"А.Ф.Лосев. Поздние века ("История античной эстетики" #7, книга 2) " - читать интересную книгу автора

категории (может быть, в результате отсутствия для нас когда-то реально
бывших источников). И вот разработку этой категории смыслового тела
предстояло кому-нибудь произвести, чтобы дойти до полной ясности в таком
предмете. И это опять-таки выпало на долю Прокла.
3. Простейший способ понимания античного мифа Сейчас мы должны будем
заговорить о той универсальной диалектической категории, которая
представляет собою основную особенность всего неоплатонизма и больше всего
последних ступеней его развития. Речь идет о мифе, с которым неоплатоники
встретились на путях , искания тождества идеи и материи. Само это тождество
абстрактно весьма понятно; но далеко не все представляют его себе в той
простой и убедительной форме, как это было в неоплатонизме. Ведь не только
идею и материю можно понять как тождество. Любое А весьма нетрудно
представить себе в его тождестве с не-А. Всякая окружность круга, например,
сразу и одинаково принадлежит и самому кругу и тому фону, на котором он
начерчен, так что уже простейшая окружность простейшего круга выступает
сразу и одновременно как сам круг и его фон и как не круг и не его фон. Для
диалектики единства противоположностей это - самое простое дело. Но как
формулировать такую же простоту и ясность в том случае, когда речь идет о
тождестве идеи и материи? а) Необходимо прямо-таки пальцем указать, где и
как своими глазами можно было бы увидеть подобного рода тождество. Ведь идея
материальной вещи есть ее смысл, ее внутреннее содержание, которое часто
формулируется просто в виде того или иного назначения вещи. С другой
стороны, материальная вещь есть осуществление идеи, ее телесное оформление,
ее внешнее содержание и поведение. Тождество идеи и материи есть поэтому
тождество субъекта и объекта, или тождество внутреннего и внешнего. Нам
представляется, что одним из самых ярких проявлений такого тождества
является личность. Что такое личность? Это есть, конечно, некоторого рода
внутреннее содержание субъекта. Но не только оно. Это - такое внутреннее
содержание субъекта, которое само рассматривается как объект, само
рассматривается как реальность. Личность, таким образом, является сразу и
субъектом и объектом; и она сразу и внутреннее, духовное содержание, и
внешняя жизнь, или поведение. Покамест область идеи рассматривалась сама по
себе, выявлялись те или иные стороны такой идеальной области, которые при их
изолированном рассмотрении, конечно, оказывались только абстрактными
категориями вроде бытия, небытия, становления, качества, количества, формы,
содержания, вещи, понятия и т.д. Но вот мы захотели рассматривать идею не в
ее изоляции от материи, но так, чтобы она была видна вместе с материей и
была видна воочию. Такая идеальная материя и такая материальная идея, когда
идея и материя не только не отделены одна от другой, но в основе своей даже
и неотличимы одна от другой, - это и есть личность. Вот почему, когда были
исчерпаны все абстрактные элементы идеи и когда были исчерпаны все
абстрактные элементы материи, тогда в античной философии и возник вопрос уже
о субстанциальном противопоставлении идеи и материи, а это значит - и вопрос
об их субстанциальном тождестве. И вот почему подлинным, настоящим и
окончательным предметом философии явилась мифология. Ведь мифология же как
раз и повествует о личностях, не об идеях просто и не о материальных вещах
просто, но о том, что является идеей и материей сразу и одновременно, то
есть о том, что является личностью. Разгадать диалектическую структуру
мифа - это и значило построить диалектическую систему в ее окончательном
виде. б) Другим примером такого же реального, такого же яркого и такого же