"А.Ф.Лосев. Поздние века ("История античной эстетики" #7, книга 2) " - читать интересную книгу автора

только как второй момент внутриноуменальной области, а не как третий,
который на основании неоплатонизма и надо было бы считать областью
творческой демиургии. По Проклу (In Tim. I 310,7-311,10), Сириан учил, что
демиург находится на вершине интеллектуального мира, и что это есть не что
иное, как Зевс, и что этот Зевс, восседающий на вершине Олимпа, управляет
всей космической и надкосмической областью и "обнимает начало, середину и
конец целости". Но дело в том, что только у самого Прокла интеллектуальные
боги занимают третье, и завершительное, место в общеноуменальной триаде и
что только у него они являются носителями демиургии и увенчиваются
импозантной фигурой Зевса, всеобщего ноуменального демиурга. Не следует ли
здесь понимать под интеллектуальными богами не тех, которые у Сириана, а
тех, которые у Прокла? Если же сириановских интеллектуальных богов надо
понимать уже как демиургов, то тогда третий, и завершительный, момент
общеноуменальной триады оказывается уже на втором месте и тогда в третьем
моменте, уже чисто психическом, не будет творческого завершения
общеноуменальной триады. Всей этой терминологической путанице можно положить
только один конец: невзирая пока ни на какую терминологию, признать чисто
логическую триаду - бытие, жизнь и творческий (демиургический) ум. Эта
триада у всех неоплатоников, которых мы здесь упоминали, совершенно
одинакова и вполне несомненна. Что же касается терминологии, то тут на
каждом шагу уже возникает путаница, поскольку один и тот же термин часто
употребляется здесь то в отношении первого, то в отношении второго, а то и
третьего момента внутри ноуменальной триады. Далее, необходимо отметить, что
Сириан считал интеллигибельную область и прообразом сущего, и идеей сущего,
и числом, при помощи которого выражается эта идея. Такое интеллигибельное
число, конечно, ниже тех сверхинтеллигибельных чисел, которые, как мы знаем,
возникают у этих философов еще до ума, еще в сфере первоединого. Но эти
интеллигибельно-субстанциальные числа выше чисел психических, математических
и физических. Не нужно думать, что здесь была только чистейшая абракадабра.
То, что существуют числа вообще, это ясно всякому, поскольку натуральный ряд
чисел или таблицы умножения не предполагают никаких вещей для себя и
поскольку уже в наших учебниках арифметически различаются числа простые и
именованные числа. Доинтеллигибельные числа неоплатоников - это наши простые
числа. А интеллигибельные числа неоплатоников - это наши именованные числа.
Но и простые и именованные числа мы можем употреблять в разных областях
действительности - в процессах нашего сознания, а также специально в области
математики или физики. - Тут нет никакой абракадабры, а действует у Сириана
только здравый смысл. г) Наконец, что касается третьей основной
неоплатонической ипостаси, то есть мировой души, то здесь Сириан проводит
более последовательно тройную схему пребывания, исхождения и возвращения,
учит о тех душевных эйдосах, которые, в отличие от чисто ноуменальных,
становятся логосами в процессе одушевления душой всего материального, и
производит деление на богов, ангелов, демонов, героев и бестелесные души,
закрепленное у Прокла (ниже, с. 101).
3. Упоминание о световом теле Из других многочисленных, но для нас
малоинтересных сведений о Сириане мы указали бы только на наличие в
человеке, наряду с высшими разумными силами, также еще и особого светового
тела, причем то и другое остается в человеке навсегда (In Met. 881 b 24;
Procl. In Tim. III 236, 31-237, 8). С этим светоносным телом мы уже
встречались у Гиерокла (см. выше, с. 8).