"А.Ф.Лосев. Поздние века ("История античной эстетики" #7, книга 2) " - читать интересную книгу автора

4. Домнин из Лаодикии или Ларисы (Сирия) Об этом Домнине не стоило бы и
упоминать, если бы он не занял место руководителя Платоновской Академии
после смерти Сириана. На этом посту, правда, он пробыл очень недолго, а за
ним руководителем Академии стал Прокл. Домнин был сириец, иудаист, математик
и, вероятно, также физик, состоял в литературной полемике с Проклом. Один
эпизод, характерный больше для духовной атмосферы Платоновской Академии,
приводит Марин (биогр. Прокла, XXVI): "Сириан предложил ему [Проклу] и
Домнину (сирийцу-философу, впоследствии своему преемнику) сделать выбор,
каких они от него хотят толкований: на Орфеевы стихи или на изречения
оракулов; но они не сошлись в выборе, и Домнин выбрал Орфея, а Прокл -
оракула". Под именем Домнина до нас дошли два математических трактата
школьного назначения - "Руководство к арифметическому введению" и "О том,
как выводить одно понятие из другого". Просмотр этих трактатов ничего не
дает для истории философии и эстетики. Так, в одном из них подробно
трактуется классификация чисел (числа простые и сложные, четные и нечетные,
монада и декада, плоскостные и телесные) с присоединением также теории
пропорций - арифметической, геометрической и гармонической. К эстетике это
имеет то отдаленное отношение, какое и вообще понятие арифметического числа
имеет отношение к изучаемой в античности эстетической предметности. Впрочем,
любители ясных и последовательно упорядоченных греческих текстов,
несомненно, получают большое удовлетворение от Домнина, у которого точная
определенность основных категорий и их логическая последовательность
отличаются тщательной отточенностью и упорядоченностью.
4. На ближайших подступах к Проклу
В сравнении с размерами дошедшего до нас литературного наследия Прокла
все эти изученные нами до сих пор ничтожные фрагменты первых афинских
неоплатоников, можно сказать, не имеют почти никакого значения. Афинский
неоплатонизм для нас - это, в основном, только Прокл и Дамаский. Однако надо
сказать, что и вообще все то, что делалось в афинском неоплатонизме до
Прокла, да и то, что делалось в других типах неоплатонизма до Прокла, по
самому существу своему отличается каким-то подготовительным характером. И
только именно у Прокла неоплатонизм получает свое окончательное завершение и
является последним расцветом античной мысли вообще перед ее падением.
Правда, уже у Плотина философия неоплатонизма получает систематический
характер без всяких противоречий и недоговоренностей. Но дело в том, что
плотиновский неоплатонизм обладает своей собственной и вполне законченной
структурой и является только первой ступенью античного неоплатонизма вообще.
Другие ступени неоплатонизма, то есть неоплатонизм между Плотином и Проклом,
явно становятся уже на иные философско-эстетические позиции. Но эти
неоплатонические ступени отличаются невероятной пестротой и разнообразием
(что мы и старались отметить в предыдущем). А значит, эта пестрота, это
разнообразие прямо-таки вопили о своем преодолении и о своей систематизации.
Это и выпало на долю Прокла, афинского неоплатоника, занявшего пост
руководителя Платоновской Академии после Сириана и Домнина.
1. Упорядочение первых двух основных неоплатонических ипостасей
Основное нововведение Прокла заключается не в расширении
общенеоплатонических ипостасей, которые, начиная с Плотина, остаются в
непреложном виде в течение всего четырехвекового античного неоплатонизма.
Эта основная триада остается у Прокла нетронутой. Новым является здесь
только то, что каждая из этих трех основных ипостасей - единое (благо), ум и