"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 1) " - читать интересную книгу автора

логикой Аристотеля против диалектики Платона. У него и получалось, что в
Христе наличны вовсе не две субстанции, божеская и человеческая. Христос -
только Бог, но не является в то же самое время человеком; а если и говорится
о богочеловечестве Христа, то, с точки зрения Филопона, это говорится только
в переносном смысле. Поэтому в тех кратких изложениях Филопона, которые
имеются, он правильно квалифицируется как монофизит. Монофизитство -
христианская ересь IV - VI веков, признававшая в Христе только одну
божественную природу (mone - "одна" и physis - "природа").
3. Переплетение платонизма и аристотелизма а) Можно сказать, что в
истории александрийского неоплатонизма повторился давнишний переход от
Платона к Аристотелю. Но получалось так, что эволюция платонизма приводила
его к развалу, поскольку она сближала его с восходящим христианством. А
неизбежно появлявшийся здесь после платонизма аристотелизм тоже приближал
его к христианству, но только не к ортодоксальному христианству, а
христианству еретическому. Ясно, что то и другое одинаково свидетельствовало
о гибели здесь античной философской эстетики и тем самым о приближении ее к
возраставшей в те времена христианской идеологии. б) На этой почве у
Филопона возникали весьма интересные учения о сотворенности мира, о вечности
и движении, о структуре космоса и о линеарности времени (в отличие от
языческого учения о вечном круговращении времени). Здесь мы не имеем
возможности излагать все эти проблемы. Но является большим достижением
отечественной науки то, что И.Д.Рожанский{15} как раз поставил все эти
вопросы относительно Филопона и направил нашу мысль к правильному их
решению. Поскольку изучение этого позднего периода античной философии
является у нас большой редкостью, исследование И.Д.Рожанского необходимо
считать весьма ценным достижением нашей науки. Тот, кто даст себе труд
изучить рассуждение И.Д.Рожанского на эту тему, самым конкретным образом
представит себе борьбу платонизма и аристотелизма в этом позднем и плохо
изученном периоде античной философии. Давид Армянский во многом тоже
характеризуется этими чертами александрийского неоплатонизма и тоже во
многом близок к аристотелизму.


Глава V ДАВИД НЕПОБЕДИМЫЙ И КОНЕЦ АЛЕКСАНДРИЙСКОГО НЕОПЛАТОНИЗМА

1. Общая характеристика
1. Вступительные замечания Нам удалось подробно ознакомиться с
комментариями Давида лишь потому, что был армянский неоплатоник Давид (V -
VI вв.) по прозвищу "Непобедимый" (имелась в виду его непобедимость в
философских спорах). Это и заставило современных армянских исследователей,
во-первых, перевести сочинения этого Давида на русский язык и, во-вторых,
подвергнуть этого мыслителя тщательному исследованию. Это дало и нам
возможность более глубоко вникнуть в сочинения этого мыслителя. Поскольку
существовало несколько Давидов и их деятельность многими понималась
хронологически разнообразно, мы сейчас не будем входить в эти
хронологические вопросы. Для нас единственно важным является в данном случае
та окончательная и синтетическая форма, которую все эти произведения разных
Давидов получили у армянского мыслителя, учившегося в Александрии, Давида
Непобедимого{16}. Вот что мы читаем у современного армянского исследователя
о Давиде Непобедимом{17}: "Дух античного, светского, философского мышления,