"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 1) " - читать интересную книгу автора

стремление не порывать связей с сокровищницей древнегреческой философии
являются одной из важных особенностей, характеризующих творчество Давида". И
далее{18}. "Философская концепция Давида, несомненно, принадлежит к тому
этапу неоплатонизма, который господствовал в Александрии в V - VI веках.
Ведущими мыслителями этого этапа кроме самого Давида были Аммониус - сын
Гермия, Олимпиодор Младший и Элиас (Элия). К ним примыкает и последний
видный деятель указанной школы Стефан Александрийский (первая половина VII
века). Между Давидом и упомянутыми философами имеется большая идейная
общность, доходящая до текстуально совпадающих решений и положений". Таким
образом, философия Давида Непобедимого, имевшая огромное значение в истории
армянской культуры и ни в каком случае несводимая на свои александрийские
источники, тем не менее, как это думают сами же современные армянские
исследователи, безусловно уходит корнями в античную философию и, в
частности, в александрийский неоплатонизм и воспроизводит весьма многие и
весьма существенные черты именно александрийского неоплатонизма. Изучение
трактатов Давида Непобедимого производит весьма глубокое и оригинальное
впечатление; и поскольку нам удалось изучить их подробнее, мы можем дать их
характеристику уже не из вторых рук, но из первоисточников. Трактаты эти -
"Определения философии", анализ "Введения" Порфирия и толкование "Аналитики"
Аристотеля{19}.
2. Философско-историческая значимость Давида Философско-историческая
значимость мыслителя не сводится только к выдвижению им каких-нибудь новых
идей или к их систематизации. Философско-историческая значимость мыслителя
также не сводится и к новому освещению им каких-нибудь прежних идей или к их
новому истолкованию. Философско-историческую значимость мыслителя, наконец,
также нельзя находить и только в одном внешнем стиле его рассуждений, только
в способе подачи тех или иных философских конструкций. Для истории философии
очень часто имеет значение самый процесс разыскания истины тем или иным
мыслителем, его постоянное стремление охватить разные стороны истины и
отразить само искание истины, часто даже и независимо от того, имеются ли в
виду старые истины или какие-нибудь новые открытия. Для истории философии
очень часто играет первую роль это постоянное погружение в глубину
философских разысканий, эти постоянные переходы от одних конструкций к
другим, эта погоня за максимальной детализацией истины, это погружение в
стихию постоянных расчленений и соединений, это недовольство простыми и
ясными формулами и стремление находить в них нечто гораздо более
расчлененное, более детальное, вплоть до микроскопического обзора крайних и
предельно малых величин. а) Мы бы назвали такой тип философствования
некоторого рода виртуозностью, которая всегда как раз стремится, с одной
стороны, к мельчайшим расчленениям, а с другой стороны, к возведению этих
предельно малых членений к новому универсальному синтезу, который был
незнаком мыслителю до тех пор, пока он ограничивался общими и цельными,
пусть хотя бы и правильными суждениями, но лишенными этого постоянного и
систематического дробления. Виртуоз скрипач или пианист поражают нас
множеством детальных и мельчайших оттенков исполняемой ими музыки, а с
другой стороны, и новизной впечатления и даже неожиданностью обобщения,
возникающего из этого бесконечного разнообразия мельчайших музыкальных
оттенков. При этом хорошим виртуозом считается именно такой исполнитель,
который при всем своем погружении в необычайные по тонкости детали в то же
самое время создает как раз что-то новое, целостное, чего не получается при