"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 1) " - читать интересную книгу автора

совсем его никак не понимать; и не находить никакого живого метода в этих
постоянных дистинкциях философа, то есть не находить в нем постоянного
пафоса универсализма, это тоже значит плохо разбираться в крупнейшем
армянском философе VI века. Надо уметь вслед за Давидом Анахтом тщательно
формулировать все устанавливаемые у него дистинкции, надо уметь в простой и
ясной форме понимать и описывать каждую такую мельчайшую дистинкцию и надо
уметь вслед за Давидом Анахтом переходить от описаний этих дистинкций к их
универсальной значимости. Только тогда мы можем рассчитывать на приближение
к подлинной специфике изучаемого философа. Виртуозность мысли, понимаемая
как дистинктивно-дескриптивный универсализм, - вот на каких путях только и
можно приблизиться к пониманию специфики Давида Анахта, да и то, пожалуй,
только к одной из ее главных сторон. Впрочем, в наше определение
мыслительной виртуозности необходимо добавить еще один момент, который
разумеется сам собою, но который все же требует специальной фиксации. Дело в
том, что дистинктивные моменты чем мельче, тем дальше от последнего
универсализма; и универсализм, чем он дальше от дистинктивных моментов, тем
он все более и более абстрактен. Ясно, что подлинная мыслительная
виртуозность должна преследовать не только цели дистинкции, но и цели
перехода от дистинктивных элементов к их универсальности. И переходы эти
должны быть постепенными и последовательными - чтобы захватить собою все
дистинктивные моменты; и систематическими - для того, чтобы преследуемая ими
универсальность была для них некоторого рода целью и назначением. Поэтому
подлинная мыслительная виртуозность ни в коем случае не может состоять из
этих моментов дистинкции, дескрипции и универсальности как из моментов
только дискретных и полагаемых только абстрактно. Между этими тремя
моментами, в случае хорошей и добротной, то есть не просто технической,
универсальности, должен протекать также и процесс сплошного взаимного
перехода. Следовательно, подлинная мыслительная виртуозность есть не просто
дистинктивно-дескриптивная универсальность, но еще и такая, которая является
целью и назначением для постепенного, последовательного и систематического
дистинктивно-дескриптивного взаимного перехода. Иначе универсальность
рассыплется на дискретное множество абстрактно противопоставленных и
разделенных элементов.
2. Трактат "Определения философии"
1. Проблематика трактата Для иллюстрации так понимаемой мыслительной
виртуозности достаточно будет рассмотреть хотя бы только один из двух
трактатов Давида Анахта, а именно "Определения философии". То, что мы сейчас
скажем об этом трактате, общеизвестно, и по своему содержанию трактат этот
излагался много раз. Однако, повторяем, мы хотим коснуться не просто
философии Давида Анахта и не просто ее общей методологии, но и ее содержание
и ее методологию мы хотим сейчас проанализировать как произведение виртуозно
мыслящего философа. Другими словами, этот трактат Давида Анахта мы сейчас
проанализируем не по его содержанию и методу (что делалось много раз), но по
его структуре, причем структура эта будет пониматься нами не просто
композиционно, но с точки зрения виртуозного сплетения ее
дескриптивно-дистинктивных моментов. Давид Анахт рассуждает здесь так.
Философия есть учение о сущем. Но как подходить к этому сущему? Существует
четыре подхода к сущему. И хотя эти четыре подхода к сущему мы находим уже у
Аристотеля, у Давида Анахта они имеют совсем другой смысл, являясь образцом
его виртуозно-мыслительного подхода. Эти четыре вопроса таковы: существует