"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 1) " - читать интересную книгу автора

неоплатонизма, а заодно и об ослаблении интереса вообще к платонической
традиции. Афинская система философии в Александрии не отрицалась, но тут
отсутствовала всякая погоня за тонкостями и изысканными деталями Прокла и
Дамаския. А за этим следовали и другие особенности александрийского
неоплатонизма.
2. Комментаторство Прежде всего александрийские неоплатоники
прославились как замечательные комментаторы - в первую очередь Аристотеля, а
также и Платона. При этом александрийские комментаторы отличались весьма
деловым характером, придерживались по большей части фактографического
понимания комментируемых текстов и вопреки ямвлиховской манере пользоваться
комментируемыми текстами для построения собственной философии старались не
отвлекаться в сторону и придерживались филологической точности. Комментарии
Симплиция прославились, кроме того, и своими ссылками на исторических
предшественников анализируемых аристотелевских взглядов. А среди этих
предшественников особенно большую роль у Симплиция играли досократики, из
которых он приводит ценнейшие цитаты, неизвестные нам из других источников.
К числу фактографических особенностей александрийского неоплатонизма нужно
отнести его повышенный интерес к математике и естественным наукам.
3. Восходящая христианская стихия И, наконец, к числу особенностей
александрийских неоплатоников необходимо относить и то, что многие из них
переходили в христианство. Это и понятно ввиду того, что у александрийцев,
как мы сказали, был вообще пониженный интерес к платоновской ортодоксии, а
заодно и к превознесению античных философских традиций. Ясно поэтому, что
александрийский неоплатонизм свидетельствовал вообще о прогрессирующем конце
античной философии, если ее брать в ее специфике. Да ведь это, кроме того,
были уже V - VII века, когда определенно намечались подступы к
средневековью.
4. Александрия как культурный и философский центр Не последнюю роль в
этом возникновении александрийского неоплатонизма сыграла и его
территориальная обособленность. Знаменитые своими философскими традициями
Афины явно померкли в это время ввиду закрытия Платоновской Академии
Юстинианом в 529 году. У нас имеются прямые сведения о гонениях на языческих
философов в V веке, что видно хотя бы из биографии Прокла, которому
приходилось даже временно уезжать из Афин. Философские занятия в Александрии
были, конечно, гораздо свободнее. Александрия вообще стала крупнейшим
культурным центром философии. Тут еще на рубеже обеих эр процветала
деятельность Филона, а из первых веков новой эры вообще дошло до нас много
имен разного рода платоников, пифагорейцев и аристотеликов. В XIX веке в
науке водворился даже термин "александрийские философы", обозначавший вообще
всех философов Александрии, включая даже неоплатоников, хотя Плотин,
например, был египтянин и жил в Риме, а другие неоплатоники, вроде Порфирия
или Ямвлиха, были сирийцы и работали и в Риме и в Малой Азии. Поэтому не
нужно удивляться и тому, что в V - VII веках н.э. в Александрии образовалось
оригинальное течение одной из неоплатонических школ и что в те времена
философский центр в Афинах померк, а в Александрии неоплатонизм все еще
продолжал процветать. Надо думать, что вообще после закрытия в 529 году
Платоновской Академии языческим философам стало трудно жить и действовать в
Афинах. В Александрии было свободнее и легче, и христианские философы тоже
тяготели к Александрии, к этому в то время уже многовековому философскому
центру. Далее необходимо сказать, что, хотя александрийские неоплатоники и