"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 1) " - читать интересную книгу автора

Поскольку его деятельность относится к VII веку, это почти уже не античная
александрийская ученость, но деятельность восходящего средневековья.


Глава VI ПЕРЕХОД ОТ АНТИЧНОСТИ К СРЕДНЕВЕКОВЬЮ В ТРИНИТАРНОЙ ПРОБЛЕМЕ
РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА

Этот переход от античного мировоззрения к средневековому, как мы
видели, самым ярким образом сказался уже в александрийском неоплатонизме.
Однако, если принципиально говорить об этом переходном периоде, когда
языческий неоплатонизм уже всерьез переставал существовать и уже превращался
в диалектику небывалой раньше персоналистической онтологии, то никак нельзя
миновать христианской тринитарной проблемы, которая бурно развивалась в
первые века христианства и только в конце IV века дошла до окончательного
решения. Как мы знаем, последняя, и притом величайшая, многовековая школа
неоплатонизма свелась в основном к учению о трех ипостасях. И удивительным
образом эти три ипостаси целиком перешли в христианство и даже составили его
основной догмат. Большей зависимости христианства от античной философии даже
трудно себе представить. Однако в данном вопросе нельзя впадать в такой
антиисторизм, чтобы наряду с явной зависимостью христианства от античности
не находить в нем ровно никакой специфики. Эта специфика заключается в
следующем. Пересмотрим некоторые материалы из области развития основного
христианского догмата в первые четыре века н.э. Античная философия, дававшая
предельную обобщенность своих чувственно-материальных интуиций, установила
существование нематериального и чисто идеального космоса. Но самые исходные
чувственно-материальные интуиции заставляли античную философию признавать
материальный мир как простое истечение идеального мира, как его эманацию, то
есть признавать идеально-материальную иерархию и субординацию. И это
античное мировоззрение не только само по себе просуществовало целое
тысячелетие, но упорно не сдавалось даже и тогда, когда в связи с
возраставшим распадением рабовладения начинали шататься и падать эти
основные античные чувственно-материальные интуиции и заменяться
материально-личностными. Все доникейское богословие проникнуто этими
эманационными, иерархийно-субординационистскими тенденциями, так что и в
новооткрытое чисто личностное божество целых четыре века продолжали вносить
эманацию и субординацию. Почему мы уделяем такое пристальное внимание именно
тринитарной проблеме? По многим причинам. Тринитарный догмат был в центре
теологических споров с самого зарождения христианской церкви вплоть до ее
разделения в XI веке на православие и католицизм, причем догматические
особенности этих разновидностей христианства тоже были в первую очередь
связаны с проблемой троичности. Напомним, что одной из основных
теоретических причин разделения церкви было внесение католиками в Символ
веры принципа "filioque", согласно которому Дух Святой исходил не только от
Отца, но и от Сына. Православная же церковь отвергла нововведение и
продолжала проповедовать никейский символ в его древнем виде, в котором,
согласно словам Христа в Новом Завете, Дух Святой признавался исходящим
только от Бога-Отца. Почему же именно Святая Троица стала своеобразным
камнем преткновения для утверждавшего себя христианства? Принципиальная
важность именно этой проблемы при формировании ортодоксии связана, конечно,
с общей монотеистической идеей христианства. Этой главенствующей