"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 1) " - читать интересную книгу автора

природа и что такое личность, очевидно, нет никакой возможности разобраться
и в истории мысли указанных четырех веков новой эры. Личность есть
единственная и неповторимая единичность, предполагающая, с одной стороны,
обязательное наличие других таких же единичностей, от которых она чем-нибудь
отличалась бы и без сравнения с которыми она не имела бы своей специфики, то
есть не была бы чем-то неповторимым. А с другой стороны, эта единичность
предполагает, что существует единичность вообще, то есть универсальная
единичность, без сравнения с которой каждая отдельная личность не была бы
вообще чем-нибудь единичным. Кроме того, личность предполагает
самосоотнесенность как с самой собой, так и со всем другим, когда эта
самосоотнесенность существует как предельная обобщенность всех своих
отдельных функций и потому как самодовлеющая и притом фактическая (а не
только идеально-смысловая) субстанция. Только в античности последним
абсолютом является чувственно-материальный космос. Он вовсе не единственный,
поскольку существуют и разные другие космосы, и он лишен неповторимости,
поскольку он периодически повторяется бесконечное количество раз при
переходе от хаоса к космосу и от космоса к хаосу. Личность предполагает
другие личности, то есть невозможна без общества, сгустком которого она и
является. В античности всевозникающие друг за другом космосы не образуют
ровно никакого общества, членами которого они являлись бы, а потому их
вечное возникновение вовсе не есть история. Универсальная обобщенность
космоса, как она дана в античности, мыслится. Но она не является здесь
самодовлеющей и фактической субстанцией, а есть только та или иная
обобщенность единичностей, входящих в чувственно-материальный космос.
Поэтому ноуменальная область, которая мыслится в античности над космосом,
вполне безлична; а сверхразумное первоединство, эта предельная обобщенность
всего существующего, тоже является только идеально-смысловым и вполне
безличным обобщением. Иначе оно имело бы свое имя и свою историю. В связи с
этим также и все античные боги не суть личности в точном смысле слова, а
только обобщение тех или иных природных свойств, включая все их
несовершенства, а часто даже и просто аморализм. Абсолют, как его понимает
античность, есть чувственно-материальный космос, пребывающий в вечном
круговращении, поскольку он то обращается в хаос, то возвращается к той же
самой своей структуре. Если под историей понимать созидание всегда
чего-нибудь нового, то, очевидно, античный абсолют не историчен, но
астрономичен. И если под личностью понимать нечто единственное и
неповторимое, то античность, очевидно, и не понимает того, что такое
личность, поскольку та личность, которая ей известна, всегда разложима на те
или иные части и всегда восстановима из них. Поэтому все существующее для
античности, в том числе и личность, является только истечением из общего и
безличного чувственно-материального космоса и целой иерархией подчиненных
один другому моментов. Поэтому эманация и субординация, которые мы наблюдаем
в природных явлениях, необходимо мыслятся в античности и в рассуждениях о
личности, которая, не обладая никаким своим вечным и неразложимым "я",
только и возможна здесь в результате того или иного частичного излияния
чувственно-материального космоса. В те первые века новой эры, когда
появилось и стало восходить христианство, античная философия уже переживала
свой не только зрелый, но и перезрелый период, когда все эти вопросы
единства и множества, сознания и несознательных вещей и вообще идеи и
материи решались в окончательной форме и достигали своего систематического