"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 1) " - читать интересную книгу автора

развития. Естественно, что религия личности (а не чувственно-материального
космоса), на первых порах осознавалась по преимуществу при помощи понятий и
терминов именно этой перезрелой античности. На первых порах было очень
трудно формулировать в точных понятиях ту универсальную личность, которая
повелительно требовалась христианским вероучением. Единственность и
неповторимость личности были здесь яснее всего, и их доказательства не
требовалось. Но возникали очень трудные вопросы о том, как такого рода
абсолютное единство совмещать с множеством, поскольку новооткрытое личное
божество, с точки зрения самого же христианского вероучения, ни в каком
случае не оставалось в виде абсолютно неразличимого единства и, во всяком
случае, вступало в связь с областью множественности хотя бы в проблеме
сотворения мира. Поэтому нисколько не удивительно, что ушло целых четыре
столетия на то, чтобы абсолютную личность научиться мыслить в свете такой
множественности, которая бы ей не противоречила, но которая, наоборот,
впервые делала бы ее понятной и доступной человеческому сознанию. Вот почему
первые четыре века тринитарной проблемы имеют для нас огромное историческое
значение, вполне наглядно и ощутимо демонстрируя общее и безусловное
требование всякой точной исторической науки - в яснейшей форме
противополагать одну историческую эпоху другой и в то же самое время
указывать именно постепенный, а не внезапный переход от одной эпохи к другой
и указывать огромное количество промежуточных стадий, в которых одновременно
наличны в самом причудливом переплетении и смешении элементы прежней и
элементы новой эпохи. Этим мы и занимались в данной главе, посвященной
тринитарному вопросу{42}.


Часть Вторая НЕОПЛАТОНИЗМ ЛАТИНСКОГО ЗАПАДА

Рассмотренные выше формы александрийского неоплатонизма и
раннехристианской догматики, как мы установили, представляют собою очень
яркую эпоху перехода от античного образа мышления к средневековому. Этими же
чертами отличается и весь римский неоплатонизм, но только переходность эпохи
сказывается здесь еще более напряженно. Во введении мы начнем с менее ярких
фигур. Но сюда же придется отнести и такие яркие фигуры, как Марий Викторин
и особенно Августин. Помещать их в этой вводной главе необходимо потому, что
все-таки эти фигуры в целом являются представителями уже чисто христианской
идеологии, которая в своем непосредственном виде выходит за пределы нашей
"Истории эстетики". Отношение же их к античному неоплатонизму исторически
все же представляет глубокий интерес. Что же касается основных глав этой
второй части, то они будут посвящены таким крупнейшим неоплатоникам Запада,
как Халкидий, Макробий, Марциан Капелла и Боэций.


Глава I БОЛЕЕ РАННИЕ АВТОРЫ 1. Лабеон, Претекстат, Фавоний

1. Лабеон а) От этого Корнелия Лабеона, жившего, вероятно, в середине
III века н.э.; никаких сочинений до нас не дошло, но имеются только
некоторого рода фрагменты. Однако, если судить по дошедшим до нас четырем
названиям его трактатов, весьма большую роль играла у него мифология и
теория мифа: "О богах как живых существах" (De dis animalibus), "Об оракуле