"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 1) " - читать интересную книгу автора

отнесение Корнелия Лабеона к неоплатонизму не более чем вероятной догадкой,
основывающейся главным образом на времени его жизни (способ рассуждения, о
котором сам П.Мастандреа отзывается иронически). Представляется, что
интересы Лабеона, проявляющиеся в его сохранившихся фрагментах, не позволяют
его характеризовать иначе, чем языческого религиоведа и антиквара.
Действительно, они в основном посвящены обсуждению различных имен божеств и
древним способам толкования природных явлений и оракулов. Можно специально
выделить такие положения исследования П.Мастандреа.
1. Общее место в классической филологии - сравнение Корнелия Лабеона с
Варроном. Отмечается появление ученого-энциклопедиста в наиболее критические
для античности моменты.
2. В представлении автора Корнелий Лабеон - религиовед, соединивший
традиционную римскую религию с восточной демонологией и глубокой личной
религиозностью; исследователь оракулов, комбинировавший ионийскую науку
толкования с этрусской; сдержанный, тонкий и терпимый полемист против
христианства; поверхностный, но широкий знаток гностических, магических и
иранских учений. Но сочинения этого автора погибли почти целиком. Даже у
противников христиан почти не сохранилось фрагментов.
3. О времени жизни Корнелия Лабеона нет каких-либо надежных
свидетельств, и даты его жизни помещают в обширнейший промежуток времени от
эпохи Цезаря до IV века н.э. Однако П.Мастандреа считает надежной датой
вторую половину III века (вообще говоря, после Нумения, то есть около 200
года и до сочинения "Против язычников" (Adversus nationes) Арнобия, то есть
около 300 года). С различной датировкой связаны и разные философские школы,
представителем которых соответственно якобы являлся Корнелий Лабеон: от
позднестоической до неоплатонической.
4. Мастандреа предполагает, что Макробий, Сервий и Иоанн Лид широко
пользовались Лабеоном по части антикварных сведений. Но наиболее важное его
предположение - это то, что Арнобий в своем сочинении "Против язычников",
без указания имени оппонента опровергающий понятие о богах у римлян,
возражает именно Лабеону. Доказательства выставляются довольно убедительные
как текстологического, так и содержательного характера, но мы все равно не
знаем, до какой степени оппонент Арнобия - Лабеон, так как реконструкция,
подобная сочинениям Цельса и Порфирия против христиан, невозможна.
5. Далее (часть вторая, глава II, 1, п.5 д) утверждается и
доказывается, что "собирательство" Лабеона имело целью утверждение старых
религиозных авторитетов в противовес новым христианским, то есть Лабеон не
просто собиратель, а идеолог "языческого возрождения". Борьба за умы
проходила в основном в сфере решения вопроса о загробном существовании: в
этот период чрезвычайно возрос страх смерти. В республиканском Риме
представитель высших кругов искал бессмертия в подвигах, славе, которые в
какой-то степени связывались с обожествлением. Но такое решение вопроса не
устраивало низшие слои общества. Здесь получили распространение более
демократические культы восточных богов. В эпоху империи, когда все стали
приблизительно одинаково бесправны по отношению к власти, эти культы
распространились на все общество. Вообще, II - III века были чрезвычайно
бедственным временем, и страх смерти вполне объясним. Неоплатонизм был
философской системой, а не религией, и потому он не мог быть доступен
широким массам (правда, у Порфирия можно отметить попытки создать какое-то
подобие религии). А главное, без надежного ответа оставался вопрос о судьбе