"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 1) " - читать интересную книгу автора

души после смерти.
6. II книга сочинения Арнобия "Против язычников" посвящена почти
целиком (11 - 66) полемике с языческой сектой, которую он называет "Viri
novi" ("Новые мужи"). П.Мастандреа старается доказать, что это были
неоплатоники (глава школы, видимо, Порфирий) и что к ним принадлежал Лабеон.
Следовательно, Корнелий Лабеон - неоплатоник.
7. Демонология - общая для христианства и язычества тема в это время.
Наряду с аллегорическим истолкованием мифов демонология служила апологетам
язычества для объяснения неловких моментов мифологии: герои безнравственных
мифов трактовались как демоны, а не боги. Более того, демонов пытались
идентифицировать с христианскими ангелами (христиане же утверждали, что
демоны - это падшие ангелы). Так, Августин (Civ. d. IX 19) утверждает, что
Лабеон предпочитал называть ангелов добрыми демонами. Также Августин (II 11)
говорит о проводимом Лабеоном разделении демонов на добрых и злых с
соответствующими разными способами их умилостивить. Отсюда П.Мастандреа
делает вывод о проявлявшихся у Лабеона дуалистических тенденциях,
непосредственно или опосредованно заимствованных из Персии.
8. Как свидетельство, в какой-то степени подтверждающее близость
Лабеона к неоплатонизму, можно отметить фрг. 10 (по Мастандреа) из Сервия
(Aen. III 168), где упоминается о теургических операциях, в результате
которых души людей становятся богами. Но все же следует сказать, что
теургия - общее увлечение в эту эпоху.
9. Монотеизм, нараставший в язычестве, что нашло свое завершение у
Юлиана и Макробия, встречается одним из первых у Корнелия Лабеона, о чем
можно судить по проявившемуся у него культу Солнца и тенденции толковать
многих языческих богов (или их имена, что то же самое) как различные
проявления одного и того же бога.
10. Также представляется интересным, хотя и в не прямой связи с
Корнелием Лабеоном, экскурс П.Мастандреа{1} в область античной филологии
(точнее, этимологии), которую он справедливо считает полноправным разделом
античной философии вследствие свойственного античности способа мышления.
Именно в античности вещь и имя вещи считались если не тождественными, то
очень тесно связанными и способными взаимно влиять друг на друга. Впрочем,
"этимологические тенденции" оказали сильное влияние и на средневековую
философию. Хотя в этом разделе Корнелий Лабеон не рассматривается
специально, отмечаемый у него несомненный интерес к филологии в смысле
этимологии божественных имен является дополнительным свидетельством в пользу
помещения его в общую философскую традицию эпохи. Таково современное научное
представление о Корнелии Лабеоне.

2. Претекстат Веттий Агорий Претекстат (ок. 320 - 384) принадлежит к
тем фигурам в истории философии, которые можно было бы назвать легендарными
в том смысле, что высокая оценка их философских построений тоже основывается
не на прямых, а на косвенных данных. Так, Претекстат, хотя его собственных
сочинений не сохранилось, считается крупнейшим, а иногда и просто
единственным философским деятелем так называемого западного языческого
возрождения в конце IV века. Сама идея существования в изучаемом нами
переходном периоде языческого возрождения настолько любопытна и
многообещающа, что, прежде чем перейти непосредственно к Претекстату, скажем
несколько слов об этом заявленном в науке, но спорном историческом феномене.