"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 1) " - читать интересную книгу автора

3. Специально об Августине В последние годы внимание наших научных
работников привлек также и специально Августин, творчеству которого был
посвящен ряд значительных работ. а) В.В.Соколов{36}, несмотря на краткость
своего анализа, касается всех основных проблем Августина, начиная от
теоретического учения о Боге и кончая августиновским изображением реальной
человеческой истории. Этот автор хорошо знает о влиянии античного
неоплатонизма на Августина, но в то же самое время определенно и ярко
противопоставляет христианское учение об абсолютной личности
неоплатоническому учению о безличном первоединстве. Автор умеет
противопоставить также и христианский креационизм античному эманатизму.
Делая из христианского учения Августина о всемогуществе бога фаталистические
выводы, В.В.Соколов тем не менее изображает конкретно-жизненную и
трагическую судьбу человечества, ставшего на путь первородного греха. Широта
и жизненность подхода к философии Августина мешает ему делать какие-нибудь
односторонние и узкометафизические выводы, которые очень часто делаются
многочисленными исследователями Августина. В.В.Соколова не смущают никакие
противоречия, свойственные Августину, потому что для них он находит у
Августина и в его эпохе самое жгучее и самое жизненное основание. В
изложении В.В.Соколова делается понятным, например, почему Августин
одновременно проклинает и государство как разбойничью власть, и восстание
низов против государства как против установленной свыше власти, не только
необходимой для общественно-политического благополучия, но предусмотренной
свыше как историческая предпосылка для распространения христианства. Эти
несколько десятков страниц, посвященные В.В.Соколовым Августину, можно
рекомендовать для всякого желающего войти в глубину и великую историческую
значимость августинизма в течение по крайней мере тысячелетия (а в известном
смысле и для целого полуторатысячелетия). б) Г.Г.Майоров{37} тоже
анализирует Августина систематически, но только гораздо подробнее и совсем с
другой точки зрения. Для нас в первую очередь интересны, конечно,
рассуждения этого автора об отношении Августина к древнегреческой философии.
То, что у Августина мы находим в отношении к языческой философии подход
"сугубо партийный и тенденциозный"{38}, это разумеется само собою. Но
заслуга Г.Г.Майорова заключается здесь в том, что он не ограничивается такой
общей характеристикой историко-философских взглядов Августина, но
анализирует относящиеся к этому вопросу тексты весьма внимательно и
тщательно. Этот автор делает понятным, почему в представлении Августина вся
языческая философия является как огромная и трудно обозримая масса
противоречивых взглядов, которые трудно даже как-нибудь систематизировать.
Тем не менее Г.Г.Майоров убедительно рисует отнюдь не грубые, но часто даже
весьма тонкие взгляды Августина в области истории философии. Предпочитается
у Августина все-таки, конечно, Платон, а Аристотель рисуется как ученик
Платона. В стоицизме Августин тоже находит много для себя нужного. Но с
особенной любовью, по Г.Г.Майорову, Августин относится к Плотину и с еще
большей - к Порфирию. Этот Порфирий был непримиримым врагом христианства. И
все же Августин находит в нем весьма много положительного и относится к нему
даже с каким-то сожалением, почти с жалостью. И здесь надо воздать должное
прозорливости Г.Г.Майорова, который формулирует целых десять отличий
Порфирия от Плотина{39}, сближающих Порфирия с христианством. Перечисление
этих десяти пунктов с указанием соответствующих текстов Августина производит
значительное историко-философское впечатление. Правильно и интересно