"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 1) " - читать интересную книгу автора

то же самое, если сказать, что он творит самим своим существом, как это мы
находим еще у Порфирия (Procl. In Tim. I 395, 10 - 396, 26) и у Прокла
(Inst. theol. 174). В этой последней цитате из Прокла особенно ярко рисуется
полное тождество в уме его бытия, его мышления и его творчества. И такое
тождество нужно было Гиероклу для того, чтобы не понимать промысл как личное
произволение, но понимать его как раз навсегда данное и всегда вполне
одинаковое закономерно волевое состояние. Это - явная противоположность
христианству, которое учило именно о произвольном и вполне намеренном
творении мира единой божественной личностью, каковое мнение Прокл (In Tim. I
321, 10 - 26) считает недостойным демиурга и абсурдным. Между прочим, и в
самом "Тимее" (29e - 30b) в рассуждении о всеобщей и вечной благости
демиурга хотя и употребляются выражения, гласящие о волевых актах демиурга,
тем не менее вечное творение живого космоса, скорее, мыслится как результат
не случайной воли демиурга, но как результат самого его бытия.
3. Иерархия бытия Установивши такое соотношение между демиургом и
материей, Гиерокл далее устанавливает трехступенную иерархию бытия: небесных
богов, срединных между небом и землей передатчиков божественной воли -
демонов и низшую сферу смертных людей (Phot. Cod. 214, III 127; 251, VII
192). Это есть то, что он называет "миротворческой мудростью" (cosmopoios
sophia). Подробнее об этом Гиерокл говорит в своем комментарии на
неопифагорейские "Золотые стихи", но об этом мы говорили выше в своем месте
(ИАЭ VI 61 - 63). У Гиерокла получается так, что сам демиург, следовательно,
имеет тройную иерархическую природу, что мы находим и у Прокла (In Tim. III
245, 19 - 25), конечно, вслед за Платоном (Тim. 47d). Вслед за этим
возникает у Гиерокла и учение об иерархии душ, начиная с надлунных областей,
где мыслятся души высшие по своей разумности, продолжая воздушными душами
верхней подлунной области и кончая низшими, чисто земными душами.
4. Световое тело души Далее, особенный интерес представляет собою
учение Гиерокла о световом теле души. Этого учения мы уже касались выше (ИАЭ
VI 62 - 63; VII, кн. 2, 281 - 289). Поэтому здесь мы ограничимся только
краткими замечаниями. С одной стороны, это световое тело занимает среднее
место между чисто разумной и вегетативной душами, будучи управителем всей
жизни души и будучи даже просто ее жизнью. Но, с другой стороны, это
световое тело тоже нуждается в очищении вместе с человеческой душой, так что
оно сближается с тем, что и сам Гиерокл называет пневматической душой или
пневматическим телом. Световое тело есть тело эфирное и обладает активно
организующей силой, как это можно находить еще у Ямвлиха (Myst. III 14, p.
132, 11 - 12; Procl. In Тim. III 266, 25 - 28). Оно создано самим демиургом
и с самого начала вложено в человека, так что с самого начала является для
него врожденным, в отличие от вегетативного тела, которое человеку не
врождено, а приобретено извне. Правда, не очень ясно утверждение Гиерокла о
том, что само это световое тело, будучи порождением разумной души, по своему
существу не телесно, но получает завершение в человеческом теле (In aur.
carm. XXVI, p. 110, 22 - III, 16 Kohler). Правда, в этом большом тексте
говорится не столько о человеческой душе, сколько вообще о всякой душе, и
звездной, и солнечной, в которой эйдос обладает нераздельным телом и в
результате эманации которой образуются раздельные тела. Имеющаяся здесь у
Гиерокла ссылка на Платона (Phaedr. 246a) как будто бы подтверждает
ортодоксально платоническую линию. Тем не менее, на наш взгляд, здесь
остается невыясненным вопрос о подлинном существе светового тела, которое