"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 2) " - читать интересную книгу автора

противопоставлении свободной человеческой личности мифу и на связанной с
этим абсолютизации физических стихий. Миф перестал быть личностью. Но
поскольку античный миф с самого начала был мифом природным, физическим (в
отличие от средневекового и новоевропейского), потеря им антропоморфичности
неизбежно приводит к абсолютизации физических стихий. Абсолютизация и делала
эти стихии носителями свойств всех прежних мифических богов, и прежде всего
вечности, одушевленности, разумности. Текучая, непостоянная физическая
стихия, оставаясь сама собой, в то же время интерпретировалась как
мифическая сущность. Но управлять стихией - фактом стихии - миф уже не мог
так, как у Гомера боги управляют миром. Поскольку стихия по смыслу своему
была только абстракцией мира, управлять миром стихий она могла тоже только
абстрактно, то есть не лично-волевым образом, а путем некой вечной
отвлеченной закономерности. С другой стороны, физическая стихия, будучи
чем-то слепым, будучи абсолютизирована, превращалась в слепую судьбу. Таково
это замечательное явление эстетики и философии античности: в основе всего
космоса - огонь, который есть логос космоса, а логос космоса есть гармония и
вечная периодика противоречий, или противоположностей; а все вместе - и
космос, и огонь, и логос, и гармония - есть судьба, необходимость. Все это
надо иметь в виду, чтобы подвести учение Гераклита под какую-нибудь
отвлеченную категорию. Такой отвлеченной категорией у Гераклита обычно
выставляют вечную текучесть и изменчивость вещей, вечное их становление. Что
Гераклит глубоко чувствует стихию непрерывного становления, против этого
возражать нельзя. Но все наше предыдущее изложение показывает, что философии
и эстетике Гераклита свойственна не только категория становления, но и
категория устойчивого бытия и определенной качественности вещей, никогда не
погибающей, несмотря ни на какое становление, то есть несмотря ни на какое
возникновение и уничтожение вещей. д) Эстетика и философия Гераклита оказали
огромное влияние на современников. Это влияние ярко проявляется в
приписываемых Гиппократу медицинских сочинениях "О режиме", "О пище". Если в
таком суждении, как "движется все, и божественное и человеческое, то вверх,
то вниз, попеременно" (C 1, 5), еще чувствуются гераклитовские "меры"
(дальше тут как раз и пойдет речь о минимуме и максимуме небесных движений),
то закон совпадения противоположностей формулируется здесь резко и
отвлеченно и систематически проводится по разным областям жизни (в то время
как афористика Гераклита, как это нетрудно было заметить, совершенно
исключает системность). Псевдо-Гиппократ показывает действие названного
закона на разных "искусствах", понимая под искусством, конечно, и
"искусство" прорицания, и сапожное, и плотничье, и кожевенное, и прочие
подобные "искусства". Оказывается, они все возможны только благодаря
совмещению противоположностей. Кузнецы плавят железо в огне, льют, сжимают
его, а оно потом становится опять твердым, но зато принимает нужную форму.
Плотники пилят, гимнасты трудятся, врачи режут, дают горькое и пр., а в
результате - новый, нужный, лучший результат. То же самое и при изготовлении
музыкальных инструментов. "Ряды гармоний, [образованные] из тех же самых
[тонов], - не одни и те же. Все они образуются из высокого и низкого
[тонов]. Они подобны по имени, по звуку же неподобны. Наиболее различное
[наибольшие интервалы, октава] наиболее согласуется, наименее же различное
наименее согласуется. А если бы кто-нибудь сделал все одинаковым, то более
не было бы удовольствия. Самые многочисленные и самые разнообразные перемены
[тонов] доставляют наибольшее удовольствие" (C 1, 18). "Ваятели делают