"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 2) " - читать интересную книгу автора

становления, но в то же время и неотделимы от него. Другая работа
принадлежит М.Мандесу, но она не вышла в свет в печатном виде, а содержится
в машинописном виде в сборнике статей 1926 года (Ленинград) в честь
С.А.Жебелева{4}. Сборник этот, однако, имеется в центральных библиотеках,
где с ним можно ознакомиться по микрофильму. Наше ознакомление с этой
статьей М.Мандеса приводит нас к следующим выводам, о них мы считаем
необходимым сказать подробнее ввиду недоступности этого машинописного
сборника широкому кругу читателей. Называется эта статья "Harmonia aphanes",
то есть "Невидимая гармония". Общеизвестно, что мир, по Гераклиту, - это
динамическое взаимодействие противоположностей, или непрерывная изменчивость
(энантиодромия). Гераклитовы противоположности в своей принципиальной основе
идентичны, или, что то же, едины. Так, идентичны, или едины, для Гераклита
жизнь и смерть, война и мир, прекрасное и безобразное. "Обо всем можно
сказать все" - вот тезис Гераклита, как свидетельствует Аристотель
(Метафизика VII 5). Однако, по мнению М.Мандеса{5}, Аристотель слишком
гипостазировал область динамического взаимодействия противоположностей у
Гераклита. Этот свой динамический принцип Гераклит, говорит М.Мандес, не
распространял на божественную область бытия, не связывал идею
противоборствующих противоположностей с идеей бога. С другой стороны,
продолжает М.Мандес, не прав и Дильс, утверждающий, что бог, по Гераклиту,
вообще находится по ту сторону добра и зла. Нет, говорит М.Мандес, бог
Гераклита статично покоится именно в одном добре, а не внеположен ему. Для
так толкуемого бога нет взаимодействия и идентичности добра и зла, для него,
по Гераклиту, есть только одно добро. В этом своем положении, говорит
М.Мандес{6}, Гераклит покидает динамическую позицию и в божественной области
мыслит абсолютную статичность. Такая углубленная интерпретация Гераклита,
несомненно, имеет под собой реальную почву, однако насколько велики
последствия из признания подобного положения для оценки мировоззрения
Гераклита в целом? М.Мандес склонен распространять влияние статичной идеи
бога по Гераклиту практически на все его учение, вплоть до прямо-таки
принципиального дуализма. Как же, по М.Мандесу, влияет эта идея на
Гераклитову гармонию? Гераклит, говорит М.Мандес{7}, разделяет два вида
гармонии: явную и скрытую (отрывок 54). Явная гармония - это стремящиеся
друг от друга концы лука в их гармоническом единстве с тетивой, действующей
в противоположном направлении. Скрытая же гармония являет себя,
соответственно дуалистической идее, в боге. Этот высший тип гармонии,
говорит М.Мандес, недоступен, по Гераклиту, "нашей человеческой
квалификации, нашему плоскому человеческому уму"{8}. На этой высоте нет зла,
ибо зло само по себе не гармонично, а есть только гармоничное само в себе
добро. Бог и есть та высшая и скрытая от нас гармония, в которой сняты все
возможные противоположности (отрывок 67). Что же это за бог у Гераклита? Как
он соотносится с мифологическими богами? Бог Гераклита, говорит М.Мандес{9},
не есть Зевс. Зевс - это только имя, это только одно из возможных, но не
обязательных и не единственных воплощений, до которого может снисходить, а
может и не снисходить Гераклитов бог. Зевс - это борьба (polemos), а высший
бог, вместилище высшей скрытой гармонии, исключает борьбу, он - царство
слияния, а не борьбы (отрывок 53). Мир и Зевс, как одно из имен бога,
включены в борьбу противоположностей, а истинное божество - это не борьба,
но слияние противоположностей, апофеоз их единения, их тотальное
уничтожение. Это и есть высшая скрытая (aphanes) гармония. Скрытая гармония