"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 2) " - читать интересную книгу автора

вбирает в себя противоположности, а не сталкивает их; так, бог - это и война
и мир (отрывок 67). Нельзя не увидеть некоторой противоречивости в таком
толковании М.Мандеса скрытой гармонии Гераклита. С одной стороны, в мире
утверждается непосредственная и необходимая связь добра и зла (явная
гармония), с другой стороны, бог для торжества скрытой гармонии объявляется
царством слияния противоположностей, а значит, в том числе добра и зла, а с
третьей стороны, бог, в соответствии с дуалистически ориентированной
статичной идеей Гераклита, - это абсолютное добро. Получается, что бог не
сливает добро и зло, а попросту изгоняет зло. М.Мандес склонен толковать это
явное противоречие не как противоречие мысли самого Гераклита, а как
результат отрывочности наших сведений о Гераклите{10}. Недостаточность
материала, однако, может служить основой не только неполных (с натяжками)
толкований учения того или иного античного философа, но может оказаться
причиной и сверхполных толкований, когда иерархийная ветвь в учении самого
философа начинает интерпретироваться как всеорганизующий и всеосвящающий
корень этого учения. Так, М.Мандес прибегает к своей основной идее о
дуализме Гераклита при интерпретации "традиционно таинственного", по его
выражению, для комментирования отрывка 52, где речь идет об играющем в шашки
мальчике. Аллегорию Гераклита, говорит М.Мандес, надо понимать так. Шашки -
это послушное мальчику царство нашего мира. Наш мир есть игра, и притом игра
ребенка. Он передвигает свои шашки по некоему плану, но этот план - план
мальчика. В этой аллегории важно не то, что мир принижен до степени игры, а
то, что управитель мира развенчивается до положения мальчика. Мы зависим от
чужой воли, или, как говорит Гераклит, "все живое под ударами бича" (отрывок
11), и горе, комментирует мысль Гераклита М.Мандес, если этот бич в руках
ребенка. Каково же положение этого мальчика? Как его детская игра в шашки
согласуется с идеей высшей скрытой гармонии, исключающей всякое зло? В
соответствии со своей идеей М.Мандес не соединяет, а противопоставляет
мальчика и статичное в добре божество Гераклита. Ссылаясь на свидетельство
Климента (Педагог 1, 5, с. 111), М.Мандес говорит, что мальчик из отрывка
52 - это Гераклитов Зевс, то есть борьба, а не высший бог - добро. Миром
управляет борьба, или Зевс, и он действует как ребенок, следовательно, в
мире нет высшей и абсолютной гармонии, мир - это царство случая, царство
мальчика. Существует, однако, продолжает М.Мандес, и высшая божественная
мудрость, которая понятна уже не на случае, зависящем от прихоти ребенка, а
на мудро продуманном плане. Здесь М.Мандес вынужден довести до конца свою
идею скрытой гармонии и, следовательно, говорить об учении Гераклита как об
абсолютном отрицании всяческой гармонии в мире. Мудрость и гармония, по
Гераклиту, говорит М.Мандес{11}, находятся вне этого мира, или над ним.
Мудрость или гармония не включены ни в одно из явлений мира, мир существует,
по Гераклиту Мандеса, сам по себе, безотносительно к божеству{12}. Как
видим, введенное в начале статьи М.Мандеса понятие явной гармонии,
противопоставленное гармонии скрытой, оказывается в конце концов ложным
понятием. Качество гармоничности как таковой полностью отходит к скрытой
гармонии, явная же гармония, по существу, отрицает лишь идею относительного
механического порядка в том смысле, в каком можно говорить о порядке
применительно к управляемой случайностью игре мальчика. Эту элиминацию
истинно гармоничного из мира, носящего условное имя явной (что, в устах
М.Мандеса, означает "обманчивой") гармонии, можно отчетливо проследить и в
выводах статьи. Итак, заключает М.Мандес{13}, существуют два