"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 2) " - читать интересную книгу автора

второстепенность античных мифологических богов относительно онтологически
абсолютизированных идей прекрасно видна и у М.Мандеса, именно в этом плане
толкующего Зевса по Гераклиту. И даже в гераклитовском выведении всего злого
из божественной сферы и в параллельном этому гипостазировании добра
просвечивает на самом деле не христианский всемилостивый бог, а собственно
античная привязанность к идее блага. Вспомним, что единственным атрибутом
единого у Плотина оставалось именно благо, и здесь Плотин близок Гераклиту,
а может быть, даже и зависим от него. Итак, гармония, по Гераклиту, - это и
не только, как в античном мифологическом мышлении, свойство реально
явленного бытия и вместе с тем не только понятийно абсолютизированный и
внеположный миру принцип, но именно всеобъемлющая, покрывающая и
материальную и понятийную сферу, регулирующая функция. Гармония, по
Гераклиту, есть общая основа мира и мышления о нем. Именно у Гераклита
впервые отчетливо проявилось свойственное дифференциально толкуемой античной
терминологии выдвижение понятия гармонии в безусловный смысловой центр всего
античного мышления. В учении Гераклита перед нами предстало одно из первых
философско-эксплицитных проявлений общеантичной гармонизирующей интуиции.
Гармония у Гераклита - это типичная античная гармония, предполагающая
всеобщее самотождественное единство. Но в связи с духом времени и в этом
тождестве у Гераклита преобладает момент диалектической противоречивости и
несколько отодвинут на задний план логически необходимый для всякого
противоречия момент единства. Работа М.Мандеса имеет только то (и притом
немалое) значение, что приглашает нас не забывать об этом
сверхпротиворечивом единстве.
3. Пифагорейцы Изложенной у нас сейчас качественно-космологической
теории гармонии Гераклита противостоит тоже космологическая, но уже
количественная космологическая концепция. И так как греческий ум всегда был
склонен констатировать повсюду отчетливо данные структуры, то наглядно
структурное или наглядно количественное, наглядно числовое представление о
гармонии у пифагорейцев тоже имело в Греции исчисляемое целыми столетиями
существование. а) Гармония у пифагорейцев тесно связана с их пониманием
числа - центрального понятия всего пифагорейского учения в целом, число -
диалектическое понятие, истолковываемое как синтез, как объединение предела
и беспредельного. Что значило "число" (arithmos) для пифагорейцев, лучше
пытаться понять, исходя не из наших современных представлений о числе, а
непосредственно из текстов самих философов. Пифагореец Филолай писал
(цитируется у Стобея): "Все существующее должно быть пределом или
беспредельным или тем и другим вместе. Но быть пределом или только
беспредельным оно не может. Вследствие того что, как оказывается, оно не
состоит ни исключительно из одного предела, ни исключительно из одного
беспредельного, совершенно ясно, что мировой строй и [все], что есть в нем,
образовалось из соединения предела и беспредельного, и наглядным примером
этому может служить то, что наблюдается в действительности на полях: а
именно, одни части их, состоящие из самих границ [то есть межи],
ограничивают [участки], другие же части, состоящие из границ и [лежащих за
последними] неограниченных [участков], ограничивают и не ограничивают, те
же, которые состоят [только] из неограниченного [пространства], будут
являться неограниченными" (44 B 2). Предел и беспредельное вместе создают
число. "И действительно, все познаваемое имеет число. Ибо без последнего
невозможно ничего точно ни понять, ни познать" (B 4). Итак, беспредельное