"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 2) " - читать интересную книгу автора

фигурности вещей. Здесь явно выступает характерный для древнегреческой
классики интуитивизм: число так наглядно, что доходит почти до
геометрической фигурности. Здесь проявляется и натурализм, творческая
стихийность: числа нет как такового, оно не существует без вещей, оно - в
самих вещах и есть их структура, их ритм и симметрия, то есть, с точки
зрения досократовского миропонимания, - их душа. Пифагореец Эврит всякую
вещь рассматривал как число и изображал камешками, определенным образом
расположенными. Так он изображал человека и любое живое существо, растение и
т.д. "Он уподоблял счетным камешкам [формы] животных и растений, подобно
тем, кто сводит числа к фигурам треугольной и четырехугольной" (45, 3; там
же - важные пояснения Александра Афродисийского). Здесь надо вспомнить и о
том значении, которое пифагорейцы придавали триаде, содержащей в себе
начало, середину и конец (58 B 17). Числа у пифагорейцев не только глубже
самих вещей, но и в самих вещах они глубже их непосредственно данной
качественности и являются принципом их фигурного строения. Поэтому-то число
у них есть "самое мудрое" (58 C 4). Пифагорейский образ центрального огня,
оживляющего весь космос и сохраняющего его в цельном и неразрушимом виде,
тоже продиктован структурно-числовыми интуициями (58 B 37). Как само собой
разумеется, числа имеют у пифагорейцев не только онтологическое, но и
гносеологическое значение, которое очень трудно отделить от эстетического.
г) Согласно Филолаю, если бы все было беспредельным, то совершенно не могло
бы быть предмета познания (B 2); "предел", следовательно, есть принцип
расчленения, оформления, и число есть, говоря коротко, принцип гармонии. В
числе объединяются противоположности и оформляются в стройную бытийственную
фигурность и музыкальность. "Но так как в основе [сущего] лежали эти [два]
начала, которые не подобны и не родственны [между собой], то, очевидно,
невозможно было бы образование ими космоса, если бы к ним не присоединилась
гармония, каким бы образом она ни возникла. В самом деле, подобное и
родственное вовсе не нуждалось в гармонии, неподобное же, неродственное и
различное по количеству необходимо должно было быть соединено такой
гармонией, которая была бы в состоянии удержать их вместе в космосе" (B 6).
"Гармония вообще возникает из противоположностей. Ибо гармония есть
соединение разнообразной смеси и согласие разнообразного". "Музыка есть
гармоническое соединение противоположностей, приведенное к единству многого,
и согласие разногласного" (B 10). Число есть душа гармонии. Но можно
сказать, что и сама душа тоже есть гармония. Аристотель пишет о
пифагорейцах: "Говорят, что душа есть некоторая гармония, ибо гармония есть
смесь и соединение противоположностей, и тело состоит из противоположностей"
(A 23). Филолай тщательно анализировал свойства каждого числа - единицы,
двоицы и т.д. вплоть до декады, которая являлась у него эйдосом - картинной
сущностью всего космоса. Вот резюме учения о числе Филолая: "Действие и
сущность числа должно созерцать по силе, заключающейся в декаде. Ибо она
велика и совершенна, все исполняет и есть начало [первооснова] божественной,
небесной и человеческой жизни, управительница, принимающая участие в
[пропуск в тексте] сила также декады. Без нее же все беспредельно,
неопределенно и не ясно. Ибо природа числа есть то, что дает познание,
направляет и научает каждого относительно всего, что для него сомнительно и
неизвестно. В самом деле, если бы не было числа и его сущности, то ни для
кого не было бы ничего ясного ни в вещах самих по себе, ни в их отношениях
друг к другу. [Однако в действительности дело обстоит не так, но] оно