"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 2) " - читать интересную книгу автора

относительно друг друга в соответствии с отношениями числовыми и
гармоническими. Числовая гармония создает в плане общеантичного
телесно-жизненного толкования бытия: 1) космос с симметрично расположенными
и настроенными в определенный музыкальный числовой тон сферами; 2) души и
все вещи, имманентно содержащие в себе количественно-гармоническую
структуру. При этом души получают гармоническое равновесие также и внутри
самих себя путем катарсиса - умиротворения и исцеления всей человеческой
психики (см. часть седьмая, глава IV), а из вещей извлекаются элементарные
акустические факты, тоже основанные на "гармоническом" подходе: а) числовые
отношения тонов (Гиппас), б) связь высоты тона с быстротой движения и
количеством колебаний, а также теория консонанса и диссонанса (Архит), в)
разные опыты разделения тонов (Архит и Филолай). Следующие фрагменты
показывают все своеобразие пифагорейской концепции, в которой так причудливо
объединились музыка, математика и астрономия. "Филолай [помещает] огонь
посредине вокруг центра, который он называет Гестией [очагом] вселенной,
домом Зевса, матерью и алтарем богов, связью и мерою природы". "И еще другой
огонь [принимает он], - огонь, лежащий выше всего и объемлющий [вселенную].
Центральный [огонь] есть первое по природе; вокруг него пляшут в хороводе
десять божественных тел: небо, расположенное за сферою неподвижных звезд,
пять планет, за ними солнце, под солнцем луна, под ней земля, под последней
противоземлие (antichthon), за ними всеми огонь Гестии, занимающий место
вокруг центра. Итак, самую высшую часть периферического [огня], в котором
находятся элементы в состоянии совершенной чистоты, он называет Олимпом,
пространство же движущегося Олимпа, в котором расположены пять планет вместе
с солнцем и луной, [он называет] Космосом; лежащую же под ними подлунную
часть [пространства], что вокруг земли, где [находится область изменчивого
рождения, [он называет] Ураном. И относительно расположенных в порядке
небесных тел бывает мудрость, относительно же беспорядочного мира
рождающихся [вещей] - добродетель, [причем] первая [из них] совершенна,
вторая несовершенна" (A 16). Все стихии также пронизаны этим музыкальным
числом. "Пифагор говорит, что есть пять телесных фигур, которые называются
также математическими: из куба [учит он] возникла земля, из пирамиды -
огонь, из октаэдра - воздух, из икосаэдра - вода, из додекаэдра - сфера
вселенной (то есть эфир)" (A 15). В платоновском "Тимее" мы находим
музыкальную космологию в виде целой системы. В том виде она и осталась в
памяти человечества. е) Эстетика пифагорейцев была вызвана к жизни
прогрессивным, поступательным характером социально-политического развития.
Мифология перестала быть чем-то неприступным и несоизмеримым человеческой
личности и благодаря культу Диониса стала раскрывать свои загадки. Тем самым
подготовлялось новое, уже натурфилософское мировоззрение. Вместо богов и
демонов создаются абстрактно-всеобщие категории, среди которых
первенствующую роль начинает играть числовая структура. Пифагорейская
эстетика числовых структур потому и держалась так упорно в течение всей
античности, что она была формой овладения природой и жизнью уже без помощи
антропоморфной мифологии, но посредством мыслительного настроения, правда,
пока еще близкого к самой мифологии. Вот почему культурно-историческое
значение пифагорейской эстетики огромно. Прежде чем в сравнении с восходящей
наукой и философией оказаться мировоззрением консервативным, она очень долго
и во многих пунктах античной теории продолжала играть свою первоначальную
революционную роль. В античной музыкальной эстетике, по преимуществу в