"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 2) " - читать интересную книгу автора

пифагорействе, в течение многих веков существовала и чисто акустическая
теория. Однако ввиду ее сложности и запутанности мы должны отвести этому
особое место и посвятить отдельную главу пифагорейской музыкальной гармонии.
4. Эмпедокл После всего сказанного необходимо сделать тот вывод, что
уже в период ранней классики, то есть в досократовской философии, гармония
не исчерпывается ни числовыми, ни субстанциальными отношениями. В гармонии
совершенного живого тела, воспринимаемой в эпоху классики, есть и более
сложная сторона: ею является прежде всего сам организм тела. Ведь число и
субстанция - слишком широкие структуры, охватывающие не только все живое, но
и все неживое. Тело же человека - это прежде всего нечто живое, живой
организм. И вот эту-то сторону телесной гармонии, по-видимому, и схватывает
Эмпедокл в середине V века. а) Эмпедокл твердо стоит на позиции
антиантропоморфизма. "Зевсом он называет огонь, Герой - землю, Аидонеем -
воздух, Нестидой же - воду" (A 1, 76; сюда же относятся фрагменты A 23, 33;
B 6). Это толкование было у Эмпедокла не единственным. Так, Гера оказывается
у него землей, а Аидоней - воздухом (A 33). Согласно Эмпедоклу, четыре
элемента даже "по природе первичнее бога, боги также и они" (A 40). "И о
первообразе мира [а именно о том], каков он в своем строении, [созданном]
Любовью, он говорит как-то следующим образом: "Не поднимаются у него
[бога-космоса] из спины две ветви [две руки], и [нет у него] ни ступней, ни
проворных колен, ни детородных частей, но он представляет из себя шар и был
отовсюду равен самому себе" (B 29). Другими словами, Эмпедокл считает выше
всего состояние мира во всецелой власти Любви, когда не было еще никакого
Раздора. Это состояние первобога и первомира он представляет в виде шара.
Абстрактная всеобщность, фиксируемая философом, ясно и определенно
формулируется здесь словами о том, что этот шар был "отовсюду равен себе
самому". Шарообразность, очевидно, потому и была привлечена Эмпедоклом, что
ему хотелось выдвинуть на первый план повсеместное равенство себе. б) Если в
пифагорействе на первый план выдвигается число и форма, а у Гераклита -
субстанциальная заполненность и становление, то у Эмпедокла форма переходит
в субстанциальное становление с тем, чтобы в конечном счете вернуться к
себе. Под именем "Любовь" Эмпедокл воспевает первоначальное мирное состояние
вещей. Это состояние через Вражду переходит к хаосу и беспорядку. Силою
вновь возникающих любовных связей состояние Вражды переходит к исконной
вечной Любви. Эта "достопочтенная гармония" (B 18; 122, 2) есть не что иное,
как внутреннее раскрытие ровно текущего гераклитовского становления.
Совершенное состояние космоса, подчиненного Любви, указывает на то, что
гармония окутывает космос плотным покровом (B 27). "Эмпедокл... допускает
четыре элемента - огонь, воздух, землю и воду - и две первичные силы, Любовь
и Вражду, из которых одна соединяющая, другая разделяющая" (A 33). Эти
элементы не возникают и не погибают; они только вступают в разные
соединения, откуда и происходят вещи (A 28). в) Итак, у Эмпедокла гармония
уже не числовая и не субстанциальная. Изучение источников обнаруживает одну
чрезвычайно интересную сторону его философии, которую обычно оставляют в
тени все, кто занят главным образом отвлеченными проблемами логики и теории
познания. Дело в том, что Эмпедоклу свойственно эротическое, хотя в то же
время и космологическое понимание жизни. Любовь - это мировая
органически-жизненная мощь. "Это [борьба Любви и Вражды] замечательно
обнаруживается в совокупности смертных членов: все составляющие тело члены
то Любовью соединяются в одно целое в полном расцвете жизненных сил, то,