"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 2) " - читать интересную книгу автора

наоборот, разъятые злым Раздором, блуждают порознь у поражаемых прибоем
берегов жизненного моря. Одинаково [происходит это] у растений, и у имеющих
водяные чертоги рыб, и у живущих в горных логовищах зверей, а также у
пернатых ладей [птиц]" (B 20). Этот текст ясно показывает, что
органически-жизненное единство гармонии и есть, по Эмпедоклу, Любовь. "Все
они [стихии] - и лучезарное солнце [огонь], и земля, и небо [воздух], и море
[вода] - дружны [то есть склонны к любовному единению] всеми своими
частями". "Точно так же и все те [разнородные стихии, а не только части
одной и той же стихии], которые более способны к смешению [между собою],
будучи уподоблены [друг другу] Афродитой, одержимы взаимным влечением.
Наиболее же враждебные наиболее и отличаются между собою естественными
свойствами, способами соединения, и также и выраженными в них видами, будучи
совершенно непривычны к совокуплению и крайне беспомощны против внушений
вражды, так как она [-то и] наделила их этими свойствами" (B 22). "...Ни
земля не была причастна теплоте, ни вода - воздуху, и [вообще] ничто из
лежащего внизу легкому, но начала вселенной были несмешанными, чуждыми любви
и едиными [изолированными] ... до тех пор, пока не пришло к природе
вожделение из врожденной мудрости любви, Афродиты и Эроса" (B 27). "Как в то
время Киприда, оросив [предварительно] землю дождем и [затем] навевая [на
нее] теплый воздух, подвергла ее [наконец] закаливающему воздействию
быстрого огня" (B 73). "Все внутренние части их [чувственных вещей,
созданных Кипридой из четырех стихий] уплотнены, напряженные же разрежены,
встретившись именно с подобным разрежающим началом под дланями Киприды..."
(B 75). "Если же у тебя почему-либо нет [еще] твердой веры в это, [а именно
в то], как из смешения воды и земли, а также эфира и солнца [огня] возникли
столь разнообразные виды [формы] и цвета всех тленных созданий, какие только
ныне рождаются под созидающим воздействием Афродиты" (B 71). "...А так как и
противоположное доброму оказывалось лежащим в природе, то есть не только
порядок и прекрасное, но также и беспорядок и безобразие, и даже злого более
в ней, чем доброго, и дурного более, чем прекрасного, то поэтому пришлось
внести взаимное влечение и раздор как две соответствующие причины двух
указанных сторон существующего... Ведь взаимное влечение есть причина
доброго, а раздор - злого..." (A 39). "Такой прекраснейший вид мира,
обладающий единством, создает Любовь из многих [элементов]. Вражда же...
исторгает его из этого единства и делает множественным" (B 39). Все эти
материалы достаточно убедительно говорят о том, что Эмпедокл понимает
гармонию тела именно органически-жизненно. Его эстетика отличается от
гераклитовской не только дифференциацией, вносимой в сплошное
субстанциальное становление, но и органически-жизненной гармонией (или
дисгармонией) этой дифференциации. Красота, в основе которой лежит
космическое любовное влечение и которая есть умосозерцаемые чувственные
стихии, внешне проявляется в гармоническом целом и пропорциональности. С
этой точки зрения Эмпедокл рассматривал все, и прежде всего живой организм и
разные его элементы, например кости. "По его мнению, тело, кости и каждая из
прочих [вещей] образуется по некоторому числовому соотношению элементов. По
крайней мере, в первой книге "Физики" он говорит: "А благодатная земля в
своих широкогрудых горнилах две из восьми частей получила от светлой Нестиды
и четыре от Гефеста [таким образом, на долю самой земли остается две части],
а из них [из упомянутых выше восьми частей всех стихий] образовались белые
кости, дивно сплоченные связями Гармонии", то есть "от божественных