"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 2) " - читать интересную книгу автора

виновников и более всего от Любви и Гармонии. А именно они [кости]
сплачиваются ее связями" (B 96). Вот еще одно подобное рассуждение: "Земля
же, став на якорь в превосходных гаванях Киприды, встречается с нами почти
равными частями [а именно] с Гефестом и дождем, а также с ярко блестящим
эфиром, то в немного большем количестве, [чем остальные стихии], то в
меньшем - [соединяясь] с большим количеством тех. Из них происходит плоть и
другие виды плоти" (B 98). Здесь чувственные качества мыслятся в некотором
гармоническом, а именно пропорциональном, взаимоотношении. Гармония
проявляется здесь как количественная закономерность соединения стихий. Под
эту пропорциональность, как оно и должно быть в досократике, подпадает и
субъект человека. "Из них [из стихий] все гармонично сплочено и слажено, и
посредством их [люди] мыслят и наслаждаются и страдают" (B 107). г) Но
главное - общая точка зрения Эмпедокла. Природа элементов у Эмпедокла
"производит все посредством пропорционального взаимного смешения
[элементов]" (A 33). По Эмпедоклу, "тела образуются по характеру четырех
элементов в равных пропорциях"; "он вынужден сказать, что сущность и природа
есть количественное отношение, как, например, в его определении, что такое
кость; а именно, он говорит, что она не есть ни какой-либо один из
элементов, ни два, ни три, ни все, но закон смеси их", "кость существует
соотношением - это у него и есть то, в силу чего она есть то, что есть, и
служит сущностью этой вещи", "каждый предмет существует в силу известного
соотношения между его частями" (A 78). Таким образом, Эмпедокл мыслил свою
гармонию не только в виде бескачественного Шара, где уже потухают всякие
различия вещей, но и в виде чисто количественной пропорциональности
элементов в каждой реальной и отдельной вещи. В общем, это, конечно, есть не
что иное, как пифагорейство (заметное у Эмпедокла и в других отношениях), но
числа мыслятся здесь еще более близкими к веществу и физическим элементам,
вполне от них неотделимыми. Принцип гармонии Эмпедокл распространяет и на
природу эстетического восприятия. Эмпедокл, как показывают приведенные
тексты, объясняет лучшее зрение тем, что идущие в глаз истечения от
предметов проходят в него легко, не задерживаются, легко вступают в глазе в
связь с "подобными" себе элементами, причем и сам глаз содержит в себе
равномерное растворение всех элементов. Здесь, между прочим, Эмпедокл учит о
симметрии пор (A 86, 12): "Глаза, которых смешение менее симметрично, видят
дурно" (A 86, 14; подробнее - A 87, 89). Правильная симметрия пор вещества
элементов, из которых состоит глаз, равномерное участие всех элементов в
глазе, прежде всего огня и воды, легкое и безболезненное проникновение в
глаз истечений из предметов и простое, легкое их смешение с подобным
веществом глаза - вот, согласно Эмпедоклу, эстетический принцип для зрения.
Легко видеть, что этот принцип есть настолько же медицинский, насколько и
эстетический, настолько же физический и психический, насколько и
художественный. д) Таким образом, и в узкоэстетической области внутренних
переживаний проявляется в полной мере принцип гармонии, которым объясняется,
по Эмпедоклу, и красота объективного мира и красота субъективной "мудрости".
Здесь мы находим ту же онтологизацию некоего абстрактного принципа (то есть
принципа симметрии и равномерности, равновесия). В целом красота и гармония
у Эмпедокла, очевидно, понимаются в пяти смыслах. Во-первых, это есть
состояние шара, первоогня, абсолютной Любви. Красота и гармония тут есть
абсолютное взаимопроникновение всех элементов в результате их бесконечного
влечения одного к другому. Во-вторых, красота и гармония есть количественное