"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 2) " - читать интересную книгу автора

"гармоничны" те или другие определенные плоды, а не какие попало (IV 3, 5).
Вступительная речь тоже должна быть не на какую угодно тему, но только на
ту, которая "гармонирует" и с соответствующим мероприятием (2, 5). Ощущение
человеком той или иной вещи тоже не является случайным, а только таким,
которое соответствует тому или иному ощущаемому предмету (3, 11). Панцирь
хорош не тот, в котором соблюдены пропорции человеческого тела вообще, но
тот, который "гармонирует" с данным человеком, то есть удобен для его
ношения и для его использования (III 10, 10). б) Во всех подобного рода
рассуждениях Сократа у Ксенофонта выступает понятие гармонии не как
физического свойства физической вещи, то есть тоже не является одним из
физических признаков тоже физической вещи. Этот ее признак определяется
другим принципом, который, по-видимому, можно назвать принципом
целесообразности. Это не мешает гармонии вещи быть одним из признаков этой
вещи. Однако так понимаемый признак вещи имеет уже другое происхождение, а
именно есть та или иная цель вещи. Поэтому гармония вещи дается не просто
интуитивно, как и вся вещь, но мыслится отдельно от вещи и потому
применяется к ней не просто интуитивно, но уже в порядке анализа самой вещи,
то есть применяется дискурсивно. Оставалось понять гармонию вещи уже как
нечто самостоятельное, хотя и применяемое к самой вещи, но представляющее
собою самостоятельную категорию наравне с самой вещью, так что единство
гармонии вещи и самой вещи оказывалось уже диалектикой двух вполне
самостоятельных категорий. А вследствие этого гармония становилась и не
просто признаком физической вещи, и не просто отдельным от нее
самостоятельным предметом, но и таким предметом, который вступал с самой
вещью в диалектическую связь и оказывался хоть и вполне имманентным самой
вещи, но и предметом самостоятельной диалектики гармонирующих между собою
предметов мысли. Но такое понимание гармонии требовало уже перехода от
ранней и средней классики к той высокой классике, к Платону, где необходимое
для гармонии совпадение двух областей, вещественной и смысловой,
превращалось уже не в интуитивную и не в дискурсивную, но в
диалектически-ноуменальную, то есть диалектически-спекулятивную, диалектику
категорий.
3. Высокая и зрелая классика
Поскольку высокая классика представлена для нас Платоном, а Платон
очень редко прибегает к систематическому изложению своих мыслей и часто
ограничивается очень глубокими, но внешне разбросанными и
случайно-разговорными суждениями, то Платон, давая весьма глубокую теорию
гармонии, фактически говорит о ней почти только случайно, что и требует
весьма внимательного и усиленного исследования фактически наличных у него
текстов.
1. Платон о гармонии как об единстве противоположностей Платон вовсе не
думает, что гармония есть только единство противоположностей. Поскольку,
однако, подобного рода взгляд был во времена Платона популярен, ему
приходится его критиковать, но критиковать сначала не прямо, а косвенно,
путем опровержения того пифагорейского учения, что душа есть гармония.
Выступая против космологизма пифагорейцев, Платон выдвинул универсальное
понимание гармонии, в одинаковой степени относящееся как к строению космоса,
так и к нравственной и вообще духовной жизни человека. Во всех этих областях
гармония - основа красоты. "Добро - прекрасно, - говорит Платон, - но нет
ничего прекрасного без гармонии" (Тимей 87a). В диалоге "Пир" (187a - c)