"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 2) " - читать интересную книгу автора

Платон приводит следующее высказывание Гераклита: "Единое, расходясь,
согласуется само с собою, подобно тому как гармония у лука и лиры". Было бы
странно думать, рассуждает далее Платон, будто Гераклит утверждает, что
гармония "расходится" или что даже она состоит из расходящихся элементов.
Может быть, Гераклит хотел сказать: гармония создалась из первоначально
расходящихся высоких и низких тонов, пришедших впоследствии в согласие
благодаря музыкальному искусству. Само собой разумеется, из расходящихся
высоких и низких тонов гармония создаться не может, так как гармония -
созвучие, своего рода согласие. Расходящееся и не приходящее в согласие
невозможно привести в гармонию. Точно так же и ритм получается из быстрого и
медленного темпов, которые сначала расходились, а потом пришли в согласие.
Источник гармонии Платон усматривает в музыке, вносящей в борьбу
противоположных элементов взаимную любовь и единомыслие. С этой точки зрения
и музыка является наукой об элементах любви, относящихся к области гармонии
и ритма. Для достижения гармонии нужны противоположности и нужно их
согласие, их взаимная любовь. Что такое любовь в данном случае и как при ее
помощи согласуется между собой противоположное, об этом ничего Платон не
говорит. Разумеется, что и то и другое нетрудно дополнить из общего
контекста платоновской философии. Платон критикует пифагорейское учение о
том, что душа есть гармония тела (Федон 91c - 95a). По этой критике можно до
некоторой степени судить и о том, что Платон понимает под словом "гармония":
"Гармония есть вещь сложная, и душа есть некоторая гармония, происходящая от
напряжения телесных элементов" (Федон 92a). Это мнение Пифагора, утверждает
Платон, несостоятельно, потому что гармония не достигается "прежде
существования тех частей, из которых ей надлежало составиться" (Федон 92a).
"Для гармонии сначала получают бытие и лира, и струны, и звуки, пока
негармонические, а гармония и после всего является и прежде всего исчезает"
(Федон 92c). "Гармония или какое-нибудь другое сочетание не должно
находиться в состоянии, отличном от состояния частей, входящих в
сочетание... Первые и действуют и страдают только так, как действуют и
страдают последние... Поэтому гармонии остается не управлять теми началами,
из которых она образуется, а следовать им. Значит, гармония никак не может
находиться в движении, создавать звуки, вообще проявляться иначе, вопреки
своим частям" (Федон 92e - 93a). Платон здесь настолько сближает гармонию с
составляющими ее элементами, что допускает даже такого рода аргументацию:
если душа есть гармония, а гармония может быть настроена по-разному, то,
значит, и само бытие души как бы имеет разные степени и, кроме того, данная
настройка исключает всякую другую (Федон 93a - 94e), хотя если можно
сказать, что существуют разные виды гармонии, то, значит, существует и
разная "настроенность" души. Однако Платон настолько тесно сближает здесь
гармонию элементов и самые элементы, что он отказывается даже от
самостоятельного понятия гармонии. Вероятно, это особенность логической
ситуации данного места "Федона", потому что Платон прав тут только в том,
что сознание (душа) обладает гармонией, но не есть само по себе гармония.
2. Гармония и добродетели Как и прочие эстетические формы, гармония у
Платона главным образом проявляется в душе и в небе, причем первое
проявление происходит по аналогии со вторым. И в душе и в небе гармония
значит прежде всего нахождение вещи на собственном месте. Специальной формой
гармонии души является целомудрие (sophrosyne - термин, который, как
известно, надо понимать очень широко). "...Целомудрие походит на некоторую