"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 2) " - читать интересную книгу автора

гармонию. Что это за гармония? То, что целомудрие - не как мужество и
мудрость. Обе эти последние, находясь в известной части города, делают его:
первая - мужественным, вторая - мудрым. А та действует иначе. Она
устанавливается в целом городе и отзывается на всех его струнах то более
слабыми, то более сильными, то средними, но согласно поющими одно и то же
звуками, - хочешь мышлением, хочешь силой, хочешь многочисленностью,
деньгами либо чем другим в этом роде, так что весьма правильно сказали бы
мы, что целомудрие есть то самое единомыслие, согласие худшего и лучшего по
природе в том, кому надо начальствовать и в обществе и в каждом человеке"
(Государство 431e - 432a). Еще больше гармония выражается, очевидно, в том,
что Платон называет "справедливостью", поскольку она есть равновесие всех
трех добродетелей и как раз заставляет каждого "заниматься своим и не
многодельничать" (Государство 434a и сл.). В справедливости гармония имеет
окончательное выражение, но коренится она, очевидно, в целомудрии, так как
только этому последнему свойственно внутренне подчинять худшее лучшему и,
следовательно, тем самым ставить его на надлежащее место. "Истинная
добродетель согласной с собой и гармонически благоустроенной (hermosmenes)
души будет далеко бегать от человека необузданного" (Государство V 554e).
3. Гармония как единство внешнего и внутреннего Другими словами,
гармония обладает и отличается единством противоположностей или
самотождественным различием, но отнюдь на это не сводится. Обладать
чем-нибудь еще не значит быть этим самым. Цветок может издавать приятнейший
запах, но сам он еще не есть просто аромат. Трава или сиреневый куст тоже
издают приятнейший аромат. Следовательно, чтобы определить гармонию,
совершенно недостаточно пользоваться только признаком единства
противоположностей, который свойствен вообще всему живому и неживому.
Именно, гармония возникает только тогда, когда привлекается нечто идеальное,
потому что только из слияния идеального и реального и возникает гармония. В
этом смысле Платон говорит о гармонии как единстве внутреннего и внешнего,
что особенно проявляется, например, в добродетелях и в справедливом
государственном устройстве. Под гармонией понимается соответствие внешнего и
внутреннего: "Действительно, когда я слышу, как говорит о добродетели или
какой-нибудь мудрости человек, которого поистине можно называть человеком и
который сам вполне соответствует тому, что он говорит, я чрезвычайно
радуюсь, смотря зараз и на говорящего и на то, что он говорит, как одно к
другому идет и согласуется. И такой человек кажется мне поистине
музыкальным, потому что он извлек прекраснейшую гармонию не из лиры или еще
какого-нибудь орудия игры, а из самой жизни, согласив в себе самом слова с
делами, точь-в-точь на дорический лад, а не на ионический, полагаю, и не на
образец единой истинно эллинской гармонии" (Лахет 188c). Гармония здесь есть
согласованность внешнего и внутреннего, слова и дела. Из подобного рода
рассуждений вытекает также и то, что гармония есть не только тождество
внешнего и внутреннего, но и тождество объекта и субъекта (Тимей 90d).
4. Гармония как единство умопостигаемого и материального То же
относится и к небу. Демиург, отделив "круг тождества" от "круга различия" и
приспособив один к другому, создал тем самым гармонию. "Когда же, таким
образом, согласно предначертанию [Демиурга], образовался весь состав души,
он вслед за тем создал внутри нее весь мир тел и соединил их с нею
гармонически (prosermotten), приведши в соответствие центр каждого из них с
ее центром. Таким-то образом она, распростершись повсюду от середины до