"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 2) " - читать интересную книгу автора

23 Карпов). Таким образом, первоначальный этимологический смысл слова
"гармония", указанный у нас вначале (выше, часть седьмая, глава II, 1, п.
2), остается в античности неприкосновенным, несмотря ни на какое
отвлеченно-философское развитие соответствующего понятия. У Аристотеля
гармония есть не что иное, как активно и непрерывно функционирующее
сплетение чувственно-материальных вещей, когда это сплетение образует собою
единую и цельную органически-жизненную субстанцию. Это гармоническое
понимание связи можно заметить у Аристотеля и на таких терминах, которые с
вида указывают как будто бы только на смешение или связь (mixis, crasis,
desmos, synthesis). Однако входить в анализ этих терминов было бы для нас в
данном случае, пожалуй, излишним.
5. Послеклассическое представление
Читатель не мог не заметить, что такой фундаментальный термин античной
эстетики, как "гармония", анализируется в текстах весьма малосистематически,
более или менее случайно и весьма разбросанно. И мы могли установить, что
такого рода положение дела зависело в античности не от отсутствия интереса к
такой терминологии, но от того, что не только этот термин, но и все
эстетические термины имеются в виду не в какой-нибудь специальной
дисциплине, которая в античности как раз отсутствовала. О том, что такое
гармония, можно гораздо больше судить по основным онтологическим учениям,
почему и не являются удивительными случайность и разбросанность специальных
мнений о гармонии. Это обстоятельство, впрочем, мы отметили еще в самом
начале изучения античной специально-эстетической терминологии.
1. Стоики а) Само собой разумеется, что вся философская система стоиков
есть не что иное, как учение о гармонии. Поэтому весьма нетрудно сделать и
соответствующие выводы специально о гармонии из общеонтологического учения
стоиков. Однако все же нельзя не считать удивительным то обстоятельство, что
термин "гармония" целиком отсутствует во всех трех томах Арнима,
представляющих собою собрание древнейших стоических фрагментов. У Посидония
тоже имеется всего только два фрагмента (141a, 168 Edelst - Kidd),
содержащих термин "гармония", в которых указывается, что душа пользуется
гармониями; но как понимать здесь гармонию, не известно. Невозможно найти
этот термин и у такого значительного представителя стоицизма, каким был
Эпиктет. Термин "гармония" дважды встречается у Марка Аврелия, этого уже
очень позднего стоика конца второй половины II века н.э. Оба этих текста
являются прекрасной формулой гармонии для стоической эстетики. Первый текст
говорит о всеобщей гармонии космоса, а второй - о моральной гармонии
максимально уравновешенной души. Поэтому гармония и здесь понимается не
чисто эстетически, но либо космологически, либо морально. Читаем (V 8; 4):
"Ведь единая гармония проникает все. И подобно тому как из всех тел
слагается мир - совершенное тело, так и из всех причин слагается судьба -
совершенная причина". В другом месте читаем (VI 11): "Если обстоятельства
понудят тебя изменить своему душевному равновесию, то поспеши вернуться к
самому себе и не отступать сверх необходимости от размеренных движений своей
души. Ведь чем чаще будешь ты возвращаться к гармонии, тем более и более
будешь укрепляться в ней". Подобного рода определения гармонии мы можем
выставить и без всякого Марка Аврелия, на основании общего учения стоиков о
бытии, судьбе и космосе. б) Для понимания стоицизма в системе античной
эстетики важно, однако, серьезно относиться к тождеству бытийного и
прекрасного во всей античной эстетике. Это тождество без большого труда