"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 2) " - читать интересную книгу автора

устанавливается для периода классики. Но для периода раннего эллинизма
существует большая трудность в том, что ни одна из трех основных
раннеэллинистических школ не рассуждает специально о красоте. А поскольку
все эти три школы базируются на гармонии человеческого субъекта с самим
собой, то это заставляет почти всех излагателей этого периода сводить все
свое основное учение только на абсолютную мораль с подчинением всякой
онтологии этой чисто моральной установке. В этом кроется, однако, огромная
ошибка, которой мы должны всячески избегать. Когда мы читаем стоические
тексты об атараксии, то есть о проповеди внутреннего спокойствия,
неколебимого никакими случайными переживаниями, то ведь здесь так легко
увидеть только одну мораль и больше ничего. Но вот, например, у Хрисиппа и
Сенеки (SVF III 725 - 726 Arn.) мы читаем целое рассуждение о том, что в
области благодеяний нужно вести себя так, как ведет себя хороший игрок в мяч
или вообще участник любых состязаний. Именно, это моральное поведение есть,
собственно говоря, игра. Тот, кто бросает мяч, должен чувствовать, когда,
где и как его бросить; и тот, кто ловит мяч, тоже должен чувствовать
наиболее выгодное движение руками. Следовательно, в стоической "атараксии" и
"апатии" очень важен момент игры, а не просто тупое сопротивление всякому
воздействию извне. Весьма отчетливое рассуждение об идеально гармоничном
состоянии человека как об игре можно находить и в школе Эпиктета (Dissert II
5 1 - 5. 7. 15 - 20 Schenkl). Приводящий подобного рода материалы Г.Гомперц
делает такое правильное заключение{16}: "Стоики осветили ярким светом в
высшей степени ценную и плодотворную мысль, что человек, достигший
искупления, будет понимать свои переживания не как нечто самоценное, а как
поставленные ему задачи, что всю свою внешнюю жизнь он будет рассматривать
как данный материал для своей внутренней свободной деятельности. А в
приравнивании жизни игре они нашли для этого жизнепонимания наиболее
соответствующее образное выражение". Момент игры вытекал у стоиков также из
их общего учения о логосе и "мировой симпатии" (ИАЭ V 120, 139, 146),
включая Панеция (663, 666) и Посидония (694).
2. Эпикурейцы и скептики То же самое, в конце концов, необходимо
сказать о двух других раннеэллинистических школах - об эпикурейцах и
скептиках. У них тоже невозможно найти какого-нибудь учения о гармонии. Но
чувством внутренней человеческой гармонии проникнуты все описания
эпикурейцев и скептиков. Мировоззрение у всех разное. У стоиков, например,
превалируют проблемы умственной жизни, у эпикурейцев и скептиков - проблемы
практические. И если у стоиков на первом плане атараксия и апатия, то у
эпикурейцев на первом плане - удовольствие. Но это удовольствие, которое
проповедуется эпикурейцами, тоже есть сосредоточенность в себе, тоже есть
самодовление человеческого субъекта и тоже есть нерушимая гармония с самим
собою. А так как ни эпикурейцы, ни вообще античные философы никогда не
доходили до крайности абсолютного субъективизма, то они создавали также и
вполне объективную картину мира, но, конечно, такую, которая вполне
соответствовала их пониманию внутренней гармонии, а именно атомистическое
мироздание и особого рода олимпийский атеизм. Здесь мы не будем касаться
подробностей, о которых мы говорили в своем месте (ИАЭ V 186 - 192). Но и
без этих подробностей картина внутренне-душевной гармонии у эпикурейцев ясна
само собою. То же необходимо сказать и о скептиках (370 - 372, 383 - 386).
Интересно, пожалуй, будет отметить только то, что знаменитый скептик Секст
Эмпирик, разгромивший всю античную философию до последних деталей, кое-где,