"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 2) " - читать интересную книгу автора

правда, касается теории гармонии, но ограничивается либо только упоминанием,
либо кратчайшим определением, ровно нигде не переходя к более или менее
подробной критике гармонии.
3. Плутарх Среди представителей эллинизма в его доплотиновский период
немалая роль, как мы знаем, принадлежит Плутарху. В сравнении с ранними
стоиками у Плутарха более сильно выражены платонические элементы. Но у него
еще нет неоплатонической диалектики основных категорий, и демонстрируются у
него эти основные категории большей частью путем описания, а не объяснения.
а) В порядке чистого описательства Плутарх констатирует в мировой душе
наличие гармонии наряду с числом и логосом. "Платон никогда не называл душу
числом, а называл ее самодвижным движением и "источником и началом движения"
(Phaedr. 245c). Также он украсил числом, логосом и гармонией подлежащую душе
сущность, воспринимающую прекраснейший эйдос, возникающий от них" (De an.
procr. in Tim. 3, p. 146, 17 - 22 Hub. - Drex.). Эта концепция Плутарха
возникла явно в связи с платоновскими рассуждениями на эту тему (например,
Legg. X 896d - 899b). б) Вполне понятным является также и то, что Плутарх
рассматривает гармонию и как принцип наилучшего состояния государства. В
жизнеописании Пелопида (19) Плутарх с сочувствием вспоминает миф о рождении
Гармонии от брака Ареса и Афродиты и понимает эту Гармонию как
покровительницу фиванского и всякого другого государства. В жизнеописании
Арата (2) Плутарх также связывает благосостояние государства с его нерушимой
гармонией. При этом гармония в смысле абстрактного порядка, то есть взятая
вне всякого раздора и вражды, у Плутарха явно осуждается (Ages. 5). Поэтому
под гармонией и в космосе и в государстве в основном признается у Плутарха
всеобщее единство и всеобщая борьба противоположностей. в) Далее, гармония
понимается Плутархом и как принцип чисто эстетический. Один из собеседников
диалога Плутарха "Пиршественные вопросы" (IX 14, 7, p. 330, 7 - 9) говорит,
что Музы исправляют недостатки жизни и вносят в нее благоустроенность и
упорядоченность "пляской, песней, хороводом, который обладает смешанным с
гармонией и логосом ритмом". В другом месте (De aud. 13, p. 91, 4 - 13)
читаем, что прекрасное, будучи расчлененным и потому числовым, возникает как
"симметрия и гармония", данные сразу и целиком, а не в разбросанном и
несогласованном виде. г) У Плутарха попадаются, далее, и такие тексты, где
государственное устройство сравнивается с музыкальным инструментом, в
котором гармония достигается путем того или иного использования отдельных
звуков. Ликург в Спарте достиг государственной гармонии в результате
натягивания соответствующих политических струн, а Нума в Риме - путем их
ослабления (Numa 23). Перикл, прежде чем получить большую власть в
государстве, старался угодить народу политикой в виде "приятной и нежной
гармонии" и только в дальнейшем перешел к "аристократическому и царскому
государственному устройству" (Pericl. 15). Клеомен в древней Спарте хотел
вернуть государство, подобное "распавшейся гармонии", к благоразумным
принципам Ликурга (Agis et Cleom. 37). Наконец, в качестве свидетельства
назревавшего во времена Плутарха субъект-объектного имманентизма можно
привести из Плутарха текст, в котором говорится, что Музы помогают Афродите
в брачных делах, но помогают с помощью "логоса, гармонии и философии"
(Coniug. pr. init.). Гармония здесь, следовательно, не только, как обычно,
наряду с логосом, но и оказывается способом устроения брачных и любовных
дел. Таким образом, можно сказать, что гармония у Плутарха имеет такое же
универсальное значение, как и везде в античности (в качестве максимально