"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 2) " - читать интересную книгу автора

обобщающих текстов можно было бы привести De mus. 23. 46). Но в текстах
Плутарха невозможно найти такого рассуждения, в котором теория гармонии
строилась бы систематически. Система эта возникла только в неоплатонизме, да
и то не сразу.
4. Плотин Подробное изучение текстов Плотина, содержащих термин
"гармония", приводит к не меньшему разочарованию, чем изучение Аристотеля и
стоиков. Во всем огромном тексте Плотина термин этот употребляется весьма
редко; а там, где он употребляется, невозможно найти точного определения
этого термина. а) Если начать снизу, то живое тело, по Плотину, уже содержит
в себе гармонию частей; но и то здесь употребляется термин "созвучие", а не
"гармония" (VI 8, 14, 27 - 28). Если подняться от тела к душе, то в душе,
правда, у Плотина констатируется наличие гармонии разумных и неразумных
способностей (II 3, 12, 29 - 32); и душа объявлена даже особой субстанцией,
в отличие от гармонии, которая, по Плотину (как и у Платона), не есть
субстанция (IV 7, 8, 9 - 14). Душевные способности составляют собою
некоторого рода общий хор (III 6, 2, 5 - 15). Возможная дисгармония души
нисколько не нарушает всеобщей гармонии (IV 3, 24, 16 - 19). Но как тело в
своей гармонии подражает душе, так и в душе, присущая ей видимая гармония
возникает только благодаря действию незримой гармонии (I 6, 3, 28 - 29; V 9,
11, 10 - 13; VI 7, 6, 2 - 7), так что подлинный музыкант воспринимает
умопостигаемую гармонию, чуждую всякой чувственности (I 3, 1, 21 - 35). Но и
ум еще не есть наивысшая гармония. Плотин говорит, что вся действительность,
хотя и состоит из частей, является единым целым (III 2, 2, 28 - 31). Хотя
мироздание состоит из противоположностей, оно все равно является общей
гармонией (IV 4, 41, 7 - 9). Говорится и об единстве космических сфер,
издающих сразу и цельную гармонию (8, 52 - 58), так что гармония мироздания
сравнивается со свирелью Пана (III 2, 17, 70 - 74). б) Можно было бы без
труда формулировать учение Плотина о гармонии, хотя сам он этого в
окончательной форме не делает. Именно, те суждения Плотина о гармонии,
которые мы сейчас привели, заставляют нас признать, что гармонию Плотин
понимал в связи со своим основным учением о трех ипостасях. Тело у него
гармонирует с душой, душа - с умом, а ум гармонирует с первоединством. Но, к
сожалению, такой ясной теории гармонии Плотин не формулирует, а
ограничивается только отдельными намеками и общими фразами. И тем не менее
завершение общеантичной теории гармонии отчетливо чувствуется именно у
Плотина. Вероятно, подобного рода проблема была для Плотина слишком простой
и понятной, чтобы посвящать ей целые трактаты или главы трактатов.
5. Прокл В окончательной форме и с полным соблюдением терминологической
точности и системы учение о гармонии дано у Прокла. Как того и требует само
положение дела, Прокл в основном прямо связывает гармонию со своим учением о
трех ипостасях и воплощении этих трех ипостасей в космосе. а) Исходя из
общего противоположения явной и неявной гармонии (In R.P. I 58, 27 - 59, 1),
Прокл более детально говорит о четырех типах гармонии (In Tim. II 161, 26 -
32): одна гармония свойственна богам-числам, другая - уму, третья - душе и
четвертая - телу, то есть материальному космосу. Говорится также и о трех
типах гармонии (II 294, 18 - 295, 7; III 252, 31 - 253, 5): гармония "в
себе", или умопостигаемая; гармония, созданная умом, или душевная,
самодвижная; и телесная гармония - как движимая душой. б) Что касается
отдельных ипостасей, то о гармонии первоединства у Прокла читаем (II 17, 1 -
6): единая связь всего, превосходящая все отдельные связи, есть "хорег