"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 2) " - читать интересную книгу автора

гармонии". И также (27, 8 - 10): при помощи гармонии и пропорции
устанавливаются тождество и единство. Поскольку числа относятся у Прокла
тоже к первоединству, то и числа также оказываются у него принципом
гармонии. Прокл с сочувствием пишет (24, 1 - 3), что у пифагорейцев природа
вносит в свою деятельность гармонию в соответствии с "первичным отношением
[в числах]". За числами, сущность которых внекачественна, следует ум в виде
смысловой качественности. Этот ум тоже находится в гармонии и с самим собою
и со всем тем инобытием, которое им осмысливается. Единый логос проходит
через все, и прежде всего через самого себя (24, 3 - 5). Всеобщая связь,
рассуждает Прокл, возводит все к умопостигаемому "при помощи гармонии" (26,
8 - 9). Относительно третьей ипостаси, души, у Прокла читаем (125, 24 - 127,
2), что гармония существенна для души наряду с ее субстанцией и эйдосом.
Душа не может существовать без гармонии; в круге тождества более совершенная
гармония, в круге различия - менее совершенная (In R.P. II 21, 2 - 5; 23, 6;
66, 26). в) Больше всего текстов имеется у Прокла о гармонии космоса. В
космосе Прокл, конечно, видит, прежде всего, цельность, противоположную
составляющим его частям, которые и находятся в гармонии со всем космосом (In
Tim. I 7, 3 - 6; 25; 10 - 11; 41, 20; 332, 21 - 22; 358, 25 - 27; II 38, 5 -
10; 53, 28 - 30). Далее, эта гармоническая цельность космоса, конечно,
определяется у Прокла богами; но боги эти, как мы знаем, являются не чем
иным, как эйдетической системой имманентного космосу ума. Все частичное в
космосе, утверждает Прокл (I 90, 10 - 12), "соединяется богами, надзирающими
за демиургией, и упорядочивается в единый космос, к единой гармонии и единой
совершенной жизни". Афродита способствует порядку, общности и гармонии в
космосе (II 54, 21 - 23). Афродита - принцип гармонии во всем, гармонии
единой и нераздельной, осуществляющейся без участия других богов (I 79, 17 -
18). г) Самое же главное у Прокла - это понимание гармонии как воплощенного
и материализованного эйдоса. Прокл пишет (205, 9 - 19), что порядок и
гармония в космосе возникают "из эйдоса", оформляющего материю в результате
войны и противоборства. В другом месте (143, 2 - 7) читаем, что Гефест
скрепил весь космос, построил жилище богов и привел все к единой гармонии
космоса, наполнил все телесной жизнью и вообще соединил материю с эйдосами,
так что эйдос упорядоченного космоса получает силу от гармонии (II 55, 21 -
24). Афродита - причина всеобщей гармонии, единения мужского с женскими
эйдосов с материей (I 34, 15 - 17). Но эйдосы космической гармонии все равно
остаются вечно в том же положении, несмотря на периодическое возникновение и
периодическую гибель космоса, что видно также и на душах, которые вообще
никогда не разрушаются до последнего конца, поскольку они в основе являются
воплощением эйдосов, а разрушается только их материальная сторона (126, 24 -
31). д) Заметим также, что гармония космоса является у Прокла, как и во всей
пифагорейско-платонической традиции, также еще и музыкой. Космическая
гармония не только воспринимается слухом (II 85, 31 - 23), и не только
существует три вида гармонии - диатоническая, энгармоническая и
хроматическая (168, 14 - 15), - но октава посвящена божественным душам,
квинта - демонам, а кварта - частичным душам (In R.P. II 49, 25 - 59, 5). е)
Нам представляется, что ближайшее отношение всей этой философии гармонии к
эстетике совершенно не нуждается ни в каком специальном рассмотрении. Но
если угодно прочитать такой текст, в котором сам Прокл специально говорил бы
об эстетике своего учения о гармонии, то мы привели бы следующие слова
Порфирия которого Прокл комментирует с большим сочувствием (In Tim. I 366,