"А.Ф.Лосев. Философия имени " - читать интересную книгу автора

что-то, чего нет". Это нелепость. Нет, мы утверждаем, что несущее в
нашем смысле, наше "иное" и меон, есть не просто отрицание факта наличия, а
утверждение факта оформления предмета, которое предполагает обязательно и
нечто отличающееся от предмета. В понятии меона нет никакого отрицания как
факта, ибо отрицание само по себе есть факт обратного полагания. В понятии
"иного", меона, мы только утверждаем, а именно утверждаем факт оформления
сущего предмета. Таким образом, меон есть момент в сущем же, не-сущее есть
необходимое слагаемое жизни сущего же. Во-вторых, "иное" и вообще не терпит
никакого гипостазирования, т. е. утверждения его в виде самостоятельной
вещи. Когда мы говорим, что предмет требует для своего определения как
сущего предмета некое окружение "иного", дающего ему границу и очертание,
то легко представить себе, что "иное" есть в этом случае некая бесформенная
материя, вроде воды или глины, "из" которой, "в" которой и "на" которой
отпечатываются те или иные формы. Основной предпосылкой такого толкования
"иного" является представление его в виде самостоятельной вещи, хотя и
бесформенной, но обладающей своими силами и своим собственным бытием. Это -
натуралистическая метафизика, оперирующая в основе вещными аналогиями.
Наперекор этому натурализму мы должны выдвинуть анти-мета-физическую
диалектику, которая не отделяет меона от сущего по бытию, но включает меон
как момент определения самого сущего. Меон не есть ни какое-либо качество,
ни количество, ни форма, ни отношение, ни бытие, ни устойчивость, ни
движение. Он есть только по отношению ко всему этому, и именно иное по
отношению ко всему этому. Он не имеет никакой самостоятельной природы, он
есть лишь момент "иного" в сущем, момент различия и отличия.

Еще одна черта, и - мы сможем считать краткий очерк понятия меона
завершенным. Сущее есть определенное пола-гание, полагание определенного
смысла. Сущее есть основание и последняя опора смыслового, рационального.
Меон есть "иное" полагания, "иное" смысла. Меон есть, следовательно, начало
иррационального. Меон есть, далее, необходимый иррациональный момент в
самой рациональности сущего, и притом момент диалектически необходимый. Для
того чтобы мыслить смысловое, "рациональное", оказывается необходимо
примышлять тут же момент "иррационального", без которого самый смысл теряет
определенность и очертание, т. е. обес-

61

смысливается. Значит, сущее и не-сущее диалектически связаны одно с
другим и, точнее, суть нечто единое5.

с) Усвоивши себе эту диалектическую, не-метафизичес-кую природу
"иного", обратимся к оставленному нами понятию ноэмы и идеи в слове. Ноэма
и есть результат меоналъно-го оформления предметно-сущего.

Ноэма есть значение слова, произнесенного и пережитого или hie et
nunc, или вообще произносимого и переживаемого. Чтобы пробиться к предмету
слова, к предметной сущности, мы должны были пройти сквозь слой идеи, т. е.
сквозь то место, где предметная сущность как такая воплощается в конкретное
слово hie et nunc. Происходит это так, что предметно-сущее начинает