"А.Ф.Лосев. Философия имени " - читать интересную книгу автора

предмета, т. е. нечто отличное от предмета, ровно ничего не

64

содержится. Тут полное и абсолютное не единство и сходство, но
тождество со своим инобытием. Максимально полное присутствие предметной
сущности в инобытии есть ее максимально полное явление, выражение и
воплощение. Если под инобытием мыслится человеческое или иное сознание, то
идея в этом смысле есть полное и адекватное присутствие предмета в этом
сознании, полное и адекватное понимание предмета. Идея предмета,
присутствуя в сознании, вытесняет из него все, что не есть сам предмет. И
если бы предмет действительно присутствовал в человеке целиком, то человек
уже ничего иного не знал бы, кроме предмета, и забыл бы даже и самого себя,
понимающего. Сама предметная сущность осознавала бы в нем саму себя.

Иное дело - ноэма. Хотя она есть тоже некое понимание, некое выражение
предмета в инобытии; хотя она, следовательно, есть и некое присутствие
предмета в инобытии, вернее, некая форма этого присутствия, - она вносит в
инобытийно-конструируемый предмет и нечто от себя, от инобытия. Не важно,
что именно вносится, но важно то, что тут предметная сущность дается не
целиком, не сразу, не целостно, но частично, временно, более или менее
искаженно. Меон может целиком повторять предметную сущность, может
повторять и утверждать ее и частично. В человеческом или ином сознании
предметная сущность, присутствуя более или менее, но независимо от
субъективной индивидуальности данного человека или существа, дает ноэму, а
зависимо от нее - ноэматическую семему. Идя далее в отчуждении от
предметной сущности, можно дойти до чистого инобытия как такого, уже вне
всякой связи с предметом, и тогда мы получим слово как фонему, по которой
уже совершенно нельзя догадаться, о какой предметной сущности она говорит.

f) Итак, чистый звук (1-5), - звук как символ значения предмета
(6-12), - смысловой символ значения (13), - самое значение, но все еще в
субъективно-индивидуальной интерпретации (13), - значение без таковой
интерпретации, но все еще с инобытийными привнесениями (14), и, наконец,
чистое значение предметной сущности, адекватно утвержденной в инобытии, -
все это разные степени воплощенности предмета в инобытии, начиная от
фиксации его чистой инобытийности как такой, без внимания к тому, что
именно воплощено в инобытии (фонема), и кончая фиксацией в инобытии
исключительно только одной чистой предметности (идея). Последнее и значит,
что предметная сущность выражена и понята. Слово, имя вещи, взятые как
идея, суть выражение и по-

65

нимание вещи; или, вернее, идея и есть сама вещь, но данная в своем
максимальном присутствии в инобытии. Имя вещи есть выраженная вещь. Слово
вещи есть понятная вещь. Имя, слово вещи есть разумеваемая вещь, в разуме
явленная вещь, вещь как разум и понятие, как сознание и, следовательно, -
разум, понятие и сознание как вещь.