"А.Ф.Лосев. Философия имени " - читать интересную книгу автора

Так воздвигается величественное здание диалектики, принципиально
отождествляющей знание и бытие - в отличие от множества метафизических
систем, спорящих о взаимном влиянии "сознания" и "бытия". Они не влияют
друг на друга, но они - изначально тождественны.

Однако понятие идеального коррелята все же еще недостаточно оформлено
и проанализировано всеми нашими сопоставлениями его с понятием ноэмы.
Наоборот, оно только открывает особую сферу в слове, терминологически и
аналитически нами закрепленную. Необходимо более детальное развитие учения
о взаимоопределении сущего и меона. До сих пор нам ясно только то, что мы
оставили пределы чистой ноэмы и перешли к идее; ясно все отличие новой
сферы от предыдущей. Но мы не знаем детальной структуры идеального
коррелята и потому не можем это понятие ввести в индекс различений,
заключающихся в феноменологии слова - наряду с предыдущими различениями.
Продолжим же наш анализ.

6. Идея и предмет; понятие энергемы. а) Мы установили универсальное
противостояние сущего и меона, "иного", или, выражаясь более грубым, хотя и
более обычным и менее ясным языком, сущего и материи. Первое утверждение
наше в этом анализе деталей взаимоопределения будет то, что и сущее
(предметная сущность) и меон, вступая во взаимоопределение, остаются по
деятельности своей взаимонезависимыми. Как бы сущее ни меонизировалось и
как бы меон не осуществлялся, необходимо, чтобы то и другое в это же самое
время оставалось не затронутым этими взаимоопределениями. Мы уже говорили
выше об этом, выставляя в качестве необходимого требование, чтобы обе
стороны участвовали во взаимообщении только одной своей стороной, в то
время как другая сторона должна оставаться лишь косвенно участвующей во
взаимоопределении. Представим себе сущее как свет. Тогда меон будет тьмой.
Это - основная интуиция, лежащая в глубине всех разумных определений. Она
наглядно воспроизводит взаимоотношение ограничивающего меона и
ограниченного сущего, о чем была речь выше. Ею необходимо руководствоваться
во всех феноменолого-диалектических конструкциях сущего.

66

b) Итак, существует свет в своем абсолютном качестве света и - тьма в
своем абсолютном качестве тьмы. Определение сущего начинается с той поры,
как только свет смысла и тьма бессмыслия вступят во взаимоотношение,
точнее, во взаимоопределение. Тогда получится некий вид, или идея, некий
образ, представляющий собою разделение абсолютного света на те или другие
оформления. Случиться это может только потому, что в абсолютном свете
смысла одно делается более, другое - менее осмысленным. В свете рождаются
некоторые определенные образы. Вот эти образы света-смысла мы сейчас и
изучаем. Чтобы световой образ существовал, необходимо, чтобы в свете
участвовала тьма. Однако в световом образе не может быть только тот свет,
который через участие тьмы является определенно оформленным. Как свет в
образе, он - во взаимоопределении со тьмою, но, чтобы быть таким, он должен
быть, прежде всего, сам по себе. Ведь свет взаимоопределения - всегда
разный, - в меру многообразия световых оформлений. Уже одно это
разнообразие указывает на некое единство, не участвующее во многообразии.