"А.Ф.Лосев. Философия имени " - читать интересную книгу автора

Когда я говорю: это - синий карандаш, это - красный, а это - черный, то,
несмотря на все разнообразие сортов, фабрик и свойств, и не только
"несмотря", но именно благодаря этому разнообразию, возникает необходимость
мыслить карандаш вообще, который дает возможность говорить о разных
карандашах и сам не есть ни один из определенных, индивидуальных
карандашей. Равным образом и - свет, участвующий во взаимоопределении со
тьмою в данном образе. Чтобы быть светом, так-то и так-то определенным,
необходимо быть светом вообще, т. е.

1)  быть одинаковым во всех образах взаимоопределения и

2) не быть ни одним из так-то и так-то индивидуально-определенных
образов взаимоопределения. Таким образом, свет как такой остается не
участвующим во взаимоопределении, но известной своей стороной он участвует
в нем, что и есть диалектическая причина самого факта взаимоопределения.
Аналогичное рассуждение должно привести и к независимости в деятельности
тьмы, когда она участвует во взаимоопределении со светом. Чтобы быть тьмой,
так-то и так-то освещенной светом, надо быть тьмою просто. Если тьма только
тьма взаимоопределения, тогда нет общего принципа взаимоопределения; один
образ тогда несоизмерим с другим; и мы не можем тогда говорить о тьме
вообще. Не будучи же в состоянии говорить о тьме вообще, можем ли тогда
говорить о свете вообще? Другими словами, не признавая независимой
деятельности

67

тьмы (т. е. деятельности тьмы как тьмы, деятельности
феноменологически-смысловой, а не какой-либо иной), мы нарушаем самую
систему взаимоопределения, т. е. отказываемся анализировать самый образ как
образ. Итак, свет и тьма, именно для того, чтобы во взаимоопределенном
образе быть так-то и так-то определенными, должны оставаться абсолютным
светом и абсолютной тьмой, без какого бы то ни было оформления и
определения.

Смысл есть свет, и бессмыслие - тьма. Смысл в себе, в своей абсолютной
природе, - абсолютен и не имеет очертания; это - стихия и бесконечная сила
света. Бессмыслие - меон, отсутствие смысла; оно - окружает смысл и тем
оформляет его, дает ему очертание и образ. Сущий смысл и несущее бессмыслие
взаимоопределяют друг друга и дают определенный образ в результате такого
взаимоопределения. Сущее и не-сущее взаимоопределены в образе. Но именно
это и указывает на то, что сущее и не-сущее продолжают сохранять свою
абсолютную природу, участвуя во взаимоопределении уже только косвенно1.

с) Так приводит анализ ноэмы, т. е. "так-то и так-то" определенного
образа взаимоотношения предметной сущности и меона, к утверждению 15)
абсолютно-меонального принципа в слове, или меона в себе, меона самого по
себе, в отличие от

16) меона в модусе осмысления и осуществления, равно как и к