"А.Ф.Лосев. Философия имени " - читать интересную книгу автора

"adaequatio rei et intellectus",6* какой бы степени чистоты и полноты она
ни достигала, требует все же перехода "res" в "intellectus", т. е.
погружения в "иное", в сферу различий. Задача "субъекта" и заключается в
том, чтобы "иное" отождествить с предметом, "интеллект" с "вещью". Только
тогда в интеллекте появится

69

идеальный коррелят, или идея предмета. Ноэма, рассмотренная с точки
зрения предметности, есть уже идея, ибо рассмотреть через ноэму идею -
значит расчленить "иное", о-существление "иного", осмысление предметности и
саму предметность, и видящий ноэму в таком расчленении уже владеет идеей.
Ноэматическая форма понимания есть степень понимания в идее. Понимание в
идее есть предел ноэматических пониманий предмета.

7. Анализ образа взаимоопределения сущего и меона и физическая
энергема слова. Нами установлена до сих пор универсальная корреляция сущего
и меона и утверждена независимая деятельность того и другого в акте
взаимообщения и взаимоопределения. Продолжим наш анализ получающегося при
этом образа, или картины взаимоопределения.

a) Наперед уже должно быть ясным, что характер образа
взаимоопределения зависит от степени проявления смысла или, что то же, от
степени осмысления "иного", подобно тому как всякая световая картина
зависит прежде всего от качества и количества света, участвующего в
картине. Здесь открывается перед нами целая лестница восходящих по своей
осмысленности типов оформления меона, или типов просветления тьмы
бессмыслия. И все это будет не что иное, как разная степень осмысления
слова, разная степень словесности как такой. Слово, или имя, взятое в
полном своем смысле и значении, содержит в себе все подчиненные типы,
превосходит их высшим осмыслением и соединяет в единый организм жизни
слова.

b)  Свет и тьма, смысл и бессмыслие, сущее и не-сущее вступают в
примитивное взаимообщение и взаимоопределение, когда мы получаем физически
оформленную вещь, то, что называется обыкновенно неодушевленной, или
неживой, природой. Смысл, или идея, рассматриваемый сам по себе, есть
только смысл и больше ничего. Это значит, что в нем никаких пустот, щелей,
никакой недостигнутости, невыявленности, незаконченности. Все это было бы
расстройством смысла, внесением иррациональности в смысл, обессмысливанием.
Смысл, по необходимости самой своей природы, есть непрерываемый смысл,
цельный и самособранный. В нем не может быть необоснованного в смысловом
отношении противостояния совершенно дискретных частей. В нем целое
проникает всякую часть, и часть не может не быть в то же время целым. Этим
только и обеспечивается смысл как такой, т. е. непрерываемость и полнота
его. Если меон - отсутствие смысла, то

70

соединение его со смыслом должно, прежде всего, внести разделение и