"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

героического подвижничества философская мысль еще не знала, и греки навряд
ли об этом додумались. Принцип долженствования в фихтевской философии
практически стал универсальным онтологическим отношением человека к миру.
Никогда еще "дух" так не противопоставлялся чувственности. "Духовным, -
писал Фихте в "Фактах сознания", - следует считать то, само содержание
коего не допускает вмешательства чувств".457 По его мнению, духовное есть
то, "что совершенно не есть предмет созерцания", то, что является
"нечувственным, сверхчувственным".458
Итак, личность - это "чистое Я" или "чистый дух". А поскольку,
согласно Фихте, существует только духовная реальность, то индивид "должен
погибнуть". Человеческий род есть единственно существующее.459
Конечно, он имел в виду прежде всего духовную жизнь, сильную и
светлую, диаметрально противоположную всему темному и неясному, слабому и
чувственному. "Обнаружение немощи в Я, - читаем мы в "Основах общего
наукоучения" (1794 г.), - называется чувством".460 "Я", или самосознание,
должно, следовательно, освободиться от всего чувственного, стать
нечувственным и бесчувственным. Не случайно Л.Фейербах, размышляя над
судьбами трансцендентальной философии, специально отметил следующее:
"Сущность достается здесь разуму, существование - чувствам".461 Л.Фейербах,
по всей видимости, хотел провести ту мысль, что наше отношение к миру будет
гуманным, если мы пойдем не от сущности к существованию, а, наоборот, от
существования к сущности, от чувственного бытия к разуму. Данная тенденция
прослеживается также у греков (в частности, у Аристотеля).
Аристотель предпочитал называть "теологами" тех, кто находится под
властью вдохновения. Но в одном месте своей "Метафизики" он все же говорит
о теологах как о философах. Вероятнее всего, он имеет в виду
экзистенциальных философов, которые выводят мир из действительно
существующего Бога.
Напротив, ионийские философы, Гераклит и другие, все стремились
вывести из разума. Положение - "Все течет" - мысль, принадлежащая
исключительно науке разума. То, что определяется как субъект, в следующий
момент превращается в объект - "Все изменяется".
К рационально мыслящим философам принадлежали и элеаты, которые сразу
хотели объяснить все с помощью логики. Однако, по мнению Аристотеля,
философия элеатов внесла лишь путаницу. Ведь чистое движение в сфере мысли
на самом деле исключает все действительное. "Мыслители, - утверждает
Шеллинг, - представляли себе самих себя, ограничиваясь познанием и
полностью исключая бытие, в надежде, что с познанием будет легче
управиться, чем с бытием, а затем, на основе познания, можно будет отыскать
легкий и простой путь в бытие. Однако эта абстракция, если не видеть в ней
иллюзии, рушится".462 И в самом деле, если логическое хочет объяснить
действительное, то такая философия возникает на самом деле в борьбе с
действительностью и топчется на одном месте. Личность является, прежде
всего, носителем экзистенциальной потенции, направленной на
совершенствование самой себя. Но в то же время это самосовершенствование
должно отталкиваться от действительности.
Уже у Сократа присутствовала диалектика, которая в то же время была
далеко от желания быть чем-то экзистенциальным и которая стала в его руках
лишь орудием разрушения, направленным не только против софистов, но и
против рационального знания элеатов. Если следовать Платону, то софисты и