"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

ФИЛОСОФИЯ ЛЮБВИ КАК ПОПУЛЯРНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Если вдуматься в характер "различия между популярным и научным
изложением", говорил Фихте в своем "Наставлении к блаженной жизни", то
"научное изложение извлекает истину из противоположного ей со всех сторон и
во всех определениях заблуждения и, уничтожая эти противоположные истине
воззрения как ошибочные и невозможные при правильном мышлении, показывает
истину как то верное, что только и остается за вычетом этих воззрений и
потому единственно возможно: и в этом-то разделении противоположностей и
этой возгонке истины из хаотического смешения, в котором перемешаны истина
и заблуждение, состоит подлинно характерная сущность научного
изложения".480 Но ясно и другое: философ уже до того, как истина начнет
становиться и созидаться из мира заблуждения, "должен иметь истину и
обладать ею".481 "Но как бы мог он завладеть ею, если не под водительством
естественного чувства истины, которое выступает у него лишь с большей
силой, чем у всех прочих его современников; а значит, каким же иным путем
получает он ее впервые, если не безыскусным и популярным путем?"482 Таким
образом, популярное изложение, вместе с лежащим в его основе "естественным
чувством истины", должно служить исходным пунктом и для собственно научной
философии. Доказать и научно обосновать это "чувство" популярная философия
не может. Однако оно должно быть понятно, "ибо лишь понимание есть орган,
которым мы восприемлем его содержание"483, а в отсутствии понимания это
"чувство" совершенно не доходит до нас.
Таким "чувством истины", как непосредственной очевидности, является
любовь, к которой Фихте всегда обращался и к которой всегда призывал. Но,
говоря о любви, он имел в виду христианство Иоанна, вечную религию,
"древнюю, как мир".484
Гегель, напротив, в своей "Феноменологии духа" дал христианству в
целом отрицательную оценку. Христианская любовь, по его убеждению,
бессильна, поскольку в религии земное начало несоединимо с Божественным, а
культ становится выражением отчужденного, несчастного сознания. "Здесь, -
писал Гегель, - налицо внутреннее движение чистого настроения, которое
чувствует себя само, но мучительно чувствует как раздвоение - движение
бесконечной тоски..."485 В религии действительность остается надломленной.
Поэтому любовь следует рассматривать не как "чувство", а как абсолютный
дух, животворную "Идею", так что для ее адекватной реализации требуется не
религия, не популярное и общедоступное изложение, а "абсолютное", то есть
философское знание (Гегель, как известно, считал философию более высокой
духовной потенцией, чем искусство и религию).
Однако, если популярную и научную философию не слишком
противопоставлять друг другу, а рассматривать их как взаимодополняющие друг
друга пути продвижения к истине, то можно создать такую философию, которая
поможет раскрыть любви все ее потенции и выполнить функцию могучего
средства самоосуществления человеческой личности.
Прежде всего, будущая философия любви должна отнестись к пониманию
любви, как искусства. В сознании людей доминирует представление о том, что
нет ничего легче любви. Поэтому популярная философия любви должна развеять
этот миф. Но для этого ей необходимо отказаться от абстрактного