"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

требовавшей от человека обрести полноту своего бытия через самоустранение.
А вот как рассуждает представитель направления "Путь целостной истины" - Ли
Дао - Чунь в отношении тела: "Тело - это вместилище духов и энергии. Коли
дух и энергия пребывают в теле, то здоровье у нас крепкое и силы много. А
если дух и энергия рассеиваются, то мы умираем. Желая сберечь свое тело,
нужно прежде привесит к покою дух и энергию. Когда в теле есть энергия, дух
находит упокоение в море энергии, а когда море энергии наполнено до краев,
сердце спокойно и дух незыблем".492
Суть качества поведения человека, по мнению китайских философов,
выражается и в духовных, и в материальных проявлениях. В данном случае
подтверждается представление о целостном духовно-телесном индивиде.
Прежде всего, даосизм - это путь цельного существования, в котором
умозрение и действие, дух и материя, сознание и жизнь оказываются
собранными в свободном, беспредельном единстве. "У всех тех, кто следует
Дао, крепкое тело, проницательный ум, чуткие органы чувств, - пишет Ян Хин
Шун, - их мысль действует без устали, и они приспосабливаются ко всем вещам
без ограничений".493 Итак, как видим, дух, связывая воедино, одухотворяя и
оживотворяя ее телесные, вовлекает человека в гармоническое постоянство
культуры Дао. Учения Дао ничего не доказывают и не учат какому-нибудь
"образу жизни". Их цель - дать верную жизненную ориентацию, указать путь на
основании жизненного опыта - вечно отсутствующему и вездесущему.
В сфере телесности духовность рассматривается как интегрирующее
целостное понятие, включающее в себя сознание, подсознание, знание,
мышление, интеллект, психику и т.п. В фундаменте этой целостности находятся
потребности человека, формирование, в конечном счете, его воспитания.
Духовность человека как бы обеспечивает эффективную реализацию
деятельности в единстве ее аспектов: познания, ценностного осмысления,
общения, преобразования реальности; она есть свобода человека формировать
себя, свое отношение к телесной культуре.
Значение этой идеи заключается в том, что она пытается определить
интегральный критерий развития человека, которым является свободная
реализация личности в основных видах социальной деятельности. Далее, мы
замечаем интересную мысль в древнекитайской философии о рождении духовности
и телесности: "Светлое рождается из темного, обладающее порядком рождается
из бесформенного, духовное рождается из дао, телесное рождается из семени,
а тьма вещей взаимопорождает друг друга при помощи телесной формы".494 В то
же время они утверждали, что человек не владеет своим телом и т.д., ибо все
это принадлежит небу и земле, то есть природе, и дано человеку лишь во
временное пользование.
С этой точки зрения понятной становится философская мысль о
единотелесности человеческой гуманности и универсума; ведь и то, и другое
мыслится им как тело. Если тело внешне представимо, а душа - внутренний
мир, то "дух" предполагает связь своего и иного.
Даосизм анализируется китайскими философами следующим образом: "Дао -
это то, чем наполняется тело, а люди не могут крепко его удержать. Поэтому
оно уходит и не возвращается, а когда приходит, не останавливается. Оно
бесшумно - никто не услышит его звука. Форм его мы не видим, звука его мы
не слышим, но все вещи, опираясь на него, достигают совершенства".495
Философскую составляющую Дао можно определить как "натурфилософскую
антропологию", поскольку макро- и микрокосм в даосизме уподобляются друг