"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

что именно он обеспечивал преемственность между элитарной мудростью Дао и
верованиями простонародья, принципами внутреннего совершенствования и всем
жизненным укладом китайского населения.
Вот как рассуждают древнекитайские мыслители о жизнедеятельности
человека в его телесности: "Когда тело человека в нормальном состоянии и ци
(частицы) в его крови спокойны, тогда и мысли у него сосредоточены в одном
направлении, а глаза и уши у него не отвлекаются посторонними вещами.
Размышление порождает знание; лень и небрежность - несчастье; жестокость и
зазнайство - ненависть; грусть и печаль - болезни. Безмерное умственное
напряжение может вызвать внутреннюю подавленность и физическую усталость.
Если при таком положении заранее не принимать мер, то человек может
лишиться жизни. Не перегружать себя пищей, не перенапрягать свой ум,
установить для себя определенный режим, тогда сама собой приходит к тебе
жизнь".498
С точки зрения древних авторов, "тончайший ци" является в данном
случае материальной основой сознания, внешние формы которой выражаются в
психических переживаниях человека, в его умственной способности, в его
поступках и т.д. В рамках китайской философской традиции интегральному
состоянию природного и сверхприродного в "небе" соответствует интегральное
состояние души и тела на земле.
Древние авторы пытались объяснить таким образом происхождение человека
и его духовности, взаимоотношение между душой и телом. В данном контексте
этот процесс характеризуется как природное явление. "Нормальная жизнь
человека непременно исходит от того, что он пребывает в состоянии
спокойствия и уравновешенности. Он теряет ее непременно от того, что
чрезмерны у него радость и гнев, грусть и печаль, - рассуждают древние
мыслители, - когда у человека внутреннее состояние спокойное, а внешний
облик почтительный, к нему возвращается первоначальная природа и прочно
обосновывается в нем".499
Для китайского представления о человеке, фиксирующего в нем
нераздельную монолитность телесного и духовного, наилучшим символом
оказалось тело - целостный живущий и мыслящий организм, то есть
интегрирующее духовности и телесности. Далее, развивая эту мысль, Гуань-цзы
интерпретирует взаимоотношение души и тела таким образом: "Когда гармония
пронизывает внутренний мир, тогда тело и душа взаимно защищают друг друга.
Сосредоточив внимание на одном, не размышляя о другом, можно познать Дао.
Кто желает следовать Дао, тот должен опереться на единое начало и крепко за
него держаться".500 С некоторым отклонением от формы оригинала данную мысль
можно выразить следующим образом: "Дао формирует человека, а не формируется
человеком". Как видим, в истории китайской философской мысли духовность
ставилась в зависимость от высей силы, либо рассматривалась как обязательно
природное качество человека. Ценности, которыми руководствуется человек в
духовном поведении, обеспечивают высшую общественную или личную
целесообразность, направленную на гармонию личности, что подтверждается
трактатами древнекитайской философии.
Отождествляя с истинной человечностью, китайские философы теоретически
кодифицировали традиционно-обыденное представление о целостном
духовно-телесном индивиде.
Учение Дао - это процесс цельного существования, в котором умозрение и
действие, дух и тело, сознание и жизнь собраны в свободном, безграничном,