"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

непоследовательном единстве. Представители древнекитайской мысли Китая
показали влияние традиционной китайской философии на воззрения последнего
относительно природы человека, отдельных категорий морали (добро, зло,
альтруизм, эгоизм и т.д.). Представитель древнекитайской философской школы
Ши Цзи интерпретирует соотношение духа и тела таким образом: "Вообще же то,
благодаря чему человек живет - это дух, а то, на что он опирается - это
тело. Когда дух человека чрезмерно напрягается, он истощается; когда тело
чрезмерно трудится, оно дряхлеет. А когда дух отделяется от тела, наступает
смерть. Мертвые не могут вновь вернуться к жизни, разлучившиеся не в
состоянии вновь вернуться друг к другу, поэтому-то мудрецы и ценят так их -
дух и тело. С такой точки зрения, дух - основа жизни, а тело - вместилище
жизни. Не укрепив прежде всего свой дух и тело, какие же основания
заявлять: "Я обладаю всем, с помощью чего управляют Поднебесной?"501
В данном случае Ши Цзи констатирует идею Лю-Ши Чунь Цю, как он
утверждал, что умственная способность, как и физическое состояние человека,
зависят, главным образом, от достаточного количества в нем тончайших ци
(духовное начало) и нормальных условий для их функционирования в
организме.502 Во многих древнекитайских и древнеиндийских философских
учениях о человеке анализируется проблема духовности, души и телесности.
Вертикальная телесная дифференциация рода и природы сопровождается
аналогичной дифференциацией духа и зафиксированного в нем родового
сознания. Духовные и телесные противоположности в генезисе индийской и
китайской философии предвосхищают последующую основную гносеологическую
оппозицию природы и духа, материального и идеального во всех типах
познавательного отношения человека к себе и социальному окружению. Эти же
противоположности на пути генетических телесных и духовных трансформаций
первоначального Единого в Космос образуют исходную гносеоонтологическую
структуру философского знания. Представители древневосточной философии
пытались гармонизировать человеческое общество, средоточием всех своих
учений делая учение о нравственном прижизненном и посмертном путях человека
и всех существ. В познавательном движении к бытию природы и общества эти
учения идут первыми, поскольку учение, традиционно обобщающее природное и
человеческое мироздание как духовно-телесный символ единого, противится
всякому расчленению и ему неподвластно. В познавательном сознании
древневосточное философское учение первопредка встречается как дух и тело,
осуществляется их познавательное столкновение.
И можно согласиться с той идеей, что элементы восточно-философского
традиционного сознания в поступательном историческом движении духовной
культуры становятся вехами, по которым определяется общее направление
развития самосознания общества.
Проблема человека, его ценностных ориентаций, норм поведения,
отношения к семье, к государству - проблема не новая.
Человек как личность, как существо не только биологическое, но и
социальное, интересовал многих восточных мыслителей на протяжении многих
веков. Именно поэтому представители древневосточной философской школы
придавали большое значение самовоспитанию, соблюдению норм поведения,
воспитанию человечности, чувства долга, нравственной воли и справедливости,
без чего нельзя сформировать ни человека, ни организованное общество.
Учение древневосточной философии о человеке, созданная им система
этических норм поведения, с одной стороны, помогала человеку сознательно