"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

определить его духовный статус в социальной иерархии, а с другой, вести
себя в соответствии с ним, выполняя свой долг перед обществом не по
принуждению, а по внутреннему убеждению.

Соркин Э.И. (Москва)


БОЖЕСТВЕННОЕ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ В ЛЮБВИ ЧЕЛОВЕКА: ОПЫТ ФИЛОСОФСКОГО
РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД БИБЛИЕЙ

Космический Эрос

Тот, кто мудр, к мудрости не стремится, говорит Сократу его
собеседница Диотима в диалоге "Пир".503 Не желают стать мудрыми, не
занимаются философией невежды, они вполне довольны собой. А философией
занимаются те, кто находится посредине между мудрецами и невеждами. А к ним
принадлежит Эрот. Ведь мудрость - это одно из самых прекрасных на свете
благ, а Эрот - это любовь к прекрасному. Поэтому Эрот не может не быть
любителем мудрости, то есть философом. Философ же занимает промежуточное
положение между мудрецом и невеждой.
На первый взгляд, это определение Платона несколько уничижительно для
философа - разве философы не мудрецы? Если не они, то кто? Языческие боги?
Но для нас тут важно другое: Платон словами Диотимы говорит, что любовь к
прекрасному - это любовь к вечному обладанию благом.504 Как же она, эта
любовь, проявляется? Платон устами той же Диотимы разъясняет: "Все люди
беременны как телесно, так и духовно, и, когда они достигают известного
возраста, природа наша требует разрешения от бремени. Разрешиться же она
может только в прекрасном, но не в безобразном. Соитие мужчины и женщины
есть такое разрешение. А это - дело божественное, ибо зачатие и рождение
суть проявления бессмертного начала в существе смертном. Ни то, ни другое
не может произойти в неподходящей среде, а не подходящая для всего
божественного среда - это безобразие, тогда как прекрасное - среда
подходящая..."505
Но, помимо наличия прекрасной среды, необходимой для божественного
разрешения в соитии мужчины и женщины, нужно, по словам другого участника
платоновского пира, Аристофана, встретить свою половину, что мало кому
удается. Ведь когда-то Зевс разрезал андрогинов, сочетавших в себе мужской
и женский пол, пополам, и с тех пор свойственно людям любовное влечение
друг к другу, которое, соединяя прежние половины, пытается сделать из двух
одно и тем самым исцелить человеческую природу.506
Это место у Платона можно понять так: только любовь, воссоединяющая
двух людей в среде прекрасного под покровительством Эрота - искателя
мудрости, может исцелить человеческую природу. То есть, когда мы вполне
удовлетворим Эрота, и каждый найдет соответствующий предмет любви, чтобы
вернуться к своей первоначальной природе, то человеческий род достигнет
блаженства.507
Примерно о том же самом говорит и Фихте: благополучие есть соединение
с любимым, боль же - разлученность с любимым... Эта боль есть благотворное
жало, которое должно побудить нас - и рано или поздно действительно побудит
нас - к соединению с любимыми и к блаженству в нем.508 А что же есть