"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

силы человека, от его духовной сущности. Другими словами, любить и быть
духовным - это одно и то же. А поскольку Фихте исходит из постулирования
духа как единственной реальности, наделенной статусом всеобщности, то и
любовь у него имеет самое непосредственное отношение к категории
"универсальности", но не "множественности". При этом он, конечно, верно
замечает, что сущность любви состоит не в том, чтобы, перебирая множество
рассматриваемых "лиц", остановиться на одном единственном, а в том, чтобы
уметь это единственное "лицо" сразу выделить из всех ранее существовавших и
существующих.55 Другими словами, необходимо окинуть своим взором всю
бесконечность универсума, чтобы признать данное "лицо" или данный миг
единственным и незаменимым ни одним из всех других.
Однако в действительности дела обстоят иначе. Ни дух, ни
чистая любовь, ни абсолютный идентитет того и другого не в силах
удовлетворить потребностей и интересов человеческого существования.
Человека всегда влечет к новому. Да и разве не в каждой женщине нам как бы
улыбается бесконечный универсум? Беатриче, разумеется, не была для Данте
одною из многих, но поэт в то же время и не стремился быть в своей любви
как никто другой и тем более не стремился приравнять свою любовь к
универсальному чувству всего человечества. Философский дух поэзии Данте
проявляется в том, что стремление к прекрасному здесь имеет несравненно
бoльшую цену, чем обладание прекрасным. Уже Псевдо-Дионисий в трактате "О
Божественных именах" подробным образом остановился на понятии Божественного
эроса (????), специально подчеркивая при этом, что в христианстве оно может
быть даже предпочтительнее собственно понятия любви (?????), хотя и то, и
другое употребляются в Писании как практически тождественные.56
Любовь и эрос - главные движущие силы бытия, взаимосвязанные, хотя и
весьма различные. Без эроса любовь становится долгом, моральной
обязанностью, и только. В "Эротических гимнах" св.Иерофея есть следующие
слова об эросе: "Это и есть та простая сила, которая самочинно побуждает
все существа к некоему объединяющему слиянию, начиная от Блага и до
последнего из них, и затем снова: от последнего через все ступени бытия к
Благу; это та сила, которая из себя, через себя и в себе вращаясь,
постоянно возвращается в самое себя".57 Данное определение эроса как нельзя
лучше соответствует природе философии, ее духу, который ни бессмертен, ни
смертен, который то живет и расцветает, то умирает, но оживает вновь.
Именно философия - посредница между материальным и идеальным мирами. Ей
чужды праведники, живущие в "вечноцветущих" садах и лишь мечтающие о
золотых палых листьях. Но им - увы! - не дано видеть их. Для них эрос - это
восторженная любовь, смотрящая на свой предмет как бы снизу вверх, не
оставляющая в себе места жалости и сочувствию к самому себе. В
действительности же, "с появлением любви, - пишет Ю.Б.Рюриков, - резко
выросли не только радости жизни, но и. пожалуй, еще больше - ее горести, ее
боль, тревога. Любовь - огромный психологический усилитель восприятия, и
она увеличивает в глазах людей и счастье, и несчастье, и, может быть,
несчастье даже больше, чем счастье".58
Тот, кто замыкается в мире одной только любви и
рассматривает последнюю в качестве принципа всей своей жизни, тот полностью
растрачивает и дым забвения, без которого невозможна никакая жизнь. В акте
безмерной любви к Абсолюту философия истощает свой эрос, несовместимый с
сухим реестром концепций, без знания которых трудно назвать себя