"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

отличается тем, что, прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил ее
в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в
начале этого процесса имелся в представлении человека, то есть идеально".85
Идеальное, таким образом, связывается здесь не с любым психическим и не со
всяким субъективным образом, а только с таким, который соотносится с
будущим результатом человеческой деятельности. Вот почему, абсолютизируя
будущее, люди часто превращают идеалы в идолы. При этом они приписывают
объективность тому или иному идеалу. "Идеализм, - подчеркивал
Э.В.Ильенков, - это совершенно трезвая констатация объективности идеальной
формы, то есть факта ее независимого от воли и сознания индивидов
существования в пространстве человеческой культуры, оставленная, однако,
без соответствующего трезвого научного объяснения этого факта".86
Но, как мы уже писали выше, духовное и идеальное бытие все же
несколько отличаются друг от друга. Идеальное бытие не следует
рассматривать в отрыве от материального и духовного бытия. Оно, как мы
заметили выше, чуть-чуть ущербно и создается единением своих компонентов.
Стоит этому единству распасться, и мы сразу же перестаем быть, то есть
переходим в область духовного бытия, затем бывания, существования.
Идеальное бытие не стоит отождествлять ни с мыслительной
деятельностью, ни с духовными явлениями, обладающими достоинством
всеобщности и необходимости. Идеальное нельзя полностью связывать и с
опредмеченными результатами деятельности. В то же время идеальное бытие
оказывается, по всей видимости, каким-то образом связанным с состояниями
мозга. Иногда оно оказывается совместимым со случайным, единичным
(например, внезапные интуитивные или теоретические озарения).
Но выдержать зрелища идеального человек также не в состоянии, как не
в состоянии смотреть на солнце. Нам думается, что познавать идеальное можно
лишь символически. Так, любовь есть важнейший элемент духовного бытия. Но
если смотреть в корень вещей, то "не Вражда, а Любовь разъединяет элементы,
которые по природе своей первичнее богов, да и сами они боги".87 Поэтому
любовь не идеальна. Ведь, чтобы ее бытие не распалось, требуются еще и
другие духовные качества, гармонирующие с нею, а также наличие эроса как
космической силы или потенции. Точно также и в идеальной окружности чего-то
не хватает от совершенного квадрата; в душевном здоровье - от красоты. Все
каким-то удивительным образом связано со всем. Идеальное также не
существует само по себе; идеальные образования не единообразны и не
равноценны по своему характеру и назначению.
Однако глубже в проблему идеального бытия проникает не тот, кто
стремится разложить его на различные уровни, типы или виды, а тот, кто
пытается прочувствовать и постепенно осознать ущербность не только
материального, но и духовного бытия.


 2. ЭРОС КАК ВЛАСТЬ НАД БЫТИЕМ
(ОПЫТ РЕКОНСТРУКЦИИ УЧЕНИЯ ШЕЛЛИНГА О ПОТЕНЦИЯХ)

Мы весьма редко осознаем до конца то, к чему на самом деле стремимся.
Данную ситуацию, однако, не следует оценивать как трагическую, поскольку
действительный мир нам именно дан, но как проблема. Идеализм, напротив,
исходит из того убеждения, что "ничто не дано, а все только задано", и раз