"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

ощущения потребности, составляющая самую первую волну сознательной жизни.
Этот еще темный Эрот, влекущий природу по ступеням развития в неудержимом
стремлении куда-то и к чему-то, достигает, однако, своего полного
просветления лишь тогда, когда встречает Психею.151


ГЛАВА III. ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ
ФЕНОМЕНА ЛЮБВИ

 1. ПЕРВАЯ АНТИНОМИЯ

Подстрекаемая сознанием чрезвычайной актуальности для нас таких
проблем, как любовь и дух, человеческая страсть к расширению познания в
данной сфере почти не признает никаких границ. А между тем, проникая в эту
идеальную область, мы, говоря словами Канта, часто уподобляемся именно тому
"легкому голубю", который "мог бы вообразить, что в безвоздушном
пространстве ему было еще легче летать".152 Замечание вполне справедливое,
особенно если касаться такой тонкой материи, как человеческая любовь. Здесь
легко сбиться с дороги, а точнее, не пролагать ее вообще, поскольку наша
фантазия при этом практически не встречает никакого сопротивления.
В настоящем параграфе мы попытаемся обозначить различные подходы к
проблеме любви, чтобы не торопиться поскорее закончить теорию, имеющую
самые непосредственные выходы на современность.
По мнению В.Д.Губина, философское исследование любви прежде всего
связано с анализом "формальных, "чистых" условий любви вообще как
человеческой способности, как инварианта, остающегося неизменным в
различных культурных формах, в различных исторических эпохах".153 Ему
возражает Ю.Б.Рюриков, который также обоснованно считает, что с течением
"времени менялись люди, другими делался уклад их жизни, их психология. И
наверное, нельзя выводить общие для всех эпох античности правила, думать,
что любовь была в них одинаковой, равной самой себе".154 Однако эти два,
казалось бы, противоположных друг другу мнения фиксируют на самом деле две
стороны одной сущности: любовь как чувство идеальной основы личности и
любовь как многообразие ее форм, заключенных в этой основе.
Платоновская концепция любви представляла собой первую мощную попытку
раскрыть сущность "чистой" или абсолютной любви, "понять и осмыслить то,
что отличает эту сторону человеческой жизни от физиологического инстинкта,
чувственного удовлетворения".155 По мнению Ортеги-и-Гассета, чистое
сладострастие идет впереди своего объекта. Физиологический инстинкт может
быть удовлетворен почти любым человеком и, пока он инстинкт, он не
выбирает, скрывая своего влечения к насыщению.156
Отличие сладострастия от любовной страсти достаточно хорошо определил
Т.Гоббс: первое - это любовь "к лицам исключительно за доставленные ими
приятные ощущения" и "имеющая своим источником воспоминание, то есть
представление о прежнем удовольствии".157 Напротив, любовная страсть - это
любовь "к одному лицу, сопровождаемая желанием быть единственным предметом
его любви".158 Такая любовь невозможна без уважения, о котором Т.Гоббс
говорит следующее: "Оказывать знаки любви или боязни кому-либо - значит
оказывать ему уважение, ибо как любить, так и бояться кого-либо - значит
ценить его".159 Но он все же поступает слишком рассудочно, когда связывает