"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

"Люблю, как долг велит, - не больше и не меньше" - это вовсе не
ограничение нашей обязанности по отношению к ближнему, - пишет
Т.А.Кузьмина, - некое бесстрастное исполнение формального предписания, а
выполнение по отношению к нему высшего - безусловного и категорического -
долга, то есть, в сущности, максимума возможного, то есть того, что
является следствием максимального расширения души..."186 Так, Корделия у
Шекспира восклицает:
"Я выступила не из жажды славы.
Но из любви, лишь из одной любви,..."187

Таким образом, любовь имеет духовно-нравственную сущность. На этот
момент обращает внимание и Э.Фромм, который пишет следующее: "В
действительности существует лишь акт любви. Любить - это форма продуктивной
деятельности. Она предполагает проявление интереса и заботы, познание,
душевный отклик, изъявление чувств, наслаждение... Это процесс
самообновления и самообогащения".188 Любовь, другими словами, - это
главнейший стимул познания мира, чувство, выступающее в своей универсальной
форме, то есть как ум или разум.


* * *

Итак, мы здесь ничего пока не имеем, кроме, быть может, попытки
примирения данных противоположных утверждений друг с другом. Ведь в жизни
иногда случаются совпадения чувственной и духовной любви, но это
случайность, которую совершенно невозможно ни предугадать, ни как-либо
искусственно вызвать. Поэтому можно согласиться с мнением тех, кто считает,
что любовь есть тайна, а последняя требует приобщения к себе в ходе
творческого процесса и остается до конца непостижимой. Мы ничего не знаем о
причинах любви, но знаем в то же время о долге. Таким образом, необходимо
различать любовь как первоначальную потенцию, которая может перейти, а
может и не перейти в бытие, и любовь как чистый разум, истину, которая не
есть тайна; только путь к нему составляет тайну. Последняя всегда есть
творчество или эрос, как нечто самодвижущееся, самодействующее,
изливающееся на все сущее и вновь в себя возвращающееся. Псевдо-Дионисий
приводит отрывки из "Эротических гимнов" св. Иерофея, в которых содержится
определение эроса как той силы, "которая из себя, через себя и в себе
вращаясь, постоянно возвращается в самое себя".189


 2. ВТОРАЯ АНТИНОМИЯ

Откуда "возникает борьба и раздвоенность в человеке?" - спрашивает Я.
Беме и сразу же отвечает: "Из влечения, страсти".( Из эроса, добавим мы.
Эрос есть влечение к чему-то, чего нет вблизи, творческая потенция. Но эрос
в то же время жаждет, чтобы он был. Он не только духовен, но и
материалистичен. Только в эросе мы обретаем свойства, становимся
определенными сущностями, чем-то. Но быть чем-то - значит быть во времени.
Так, в потенции любви или в эросе мы открываем возможность перехода в