"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

многообразие различных миров универсума. И все же следует учитывать то, что
эти миры различны. Так, не следует проводить прямой аналогии между эросом
политическим, или национальным, и эросом в сексуальном смысле.326
П.Б.Струве пишет, обращая в связи с этим свое внимание на тот момент, что
политический эрос "вовсе и не замыкается в узкие рамки того, что обычно
называется политикой. Он относится ко всему культурно-национальному бытию
народа как особой сверхиндивидуальной и в то же время отнюдь не безличной
силы".327 Это бытие народа, а также нации, которая всегда стремится к
государственному оформлению, отнимает, тем не менее, у эроса, как чистой
потенции, его власть над самим собой и по мере того, как в государственной
жизни начинает преобладать нечто техническое, этот чисто творческий эрос
постепенно закостеневает. Когда техническое в человеческом существовании
начинает брать верх, на первое место выдвигаются именно вопросы метафизики.
Все, как будто сговорившись, берутся рассуждать о сменяющих друг друга
человеческих поколениях, о почтении к предкам, которых никогда не видели, о
любви к потомкам, которых, быть может, никогда не дано увидеть, о некой
"высшей религиозной связи", без которой человек якобы коснеет, о духовном
общении и единении с близкими и дальними, наконец, о
божественно-космическом значении государства и государя, состоящем в
обуздании зверской и изуверской природы человека, короче говоря, почти
каждый, признавая несовершенство сегодняшнего дня, хочет считать себя
компетентным в метафизике. А на деле метафизическая пропасть, разделяющая
людей на уровне конкретных отношений, неизбежно рождает диалектику
конфликта. Все жаждут при этом сверхчеловеческого "Мы", идеала, в котором
интерсубъективная тотальность осознала бы себя в качестве объединенной
субъективности. Но все это - пустые мечтания, порожденные доведением до
метафизического Абсолюта фрагментарных переживаний. Человек не должен
стремиться ни к трансцендированию другого, что неизбежно приводит к
взнуздыванию воли и усилению технократического, тоталитарного духа, ни к
трансцендированию самого себя, что как раз совершается в актах любви,
приводящих к превращению любви в опасный идол. Сущность отношений между
людьми - не метафизическое бытие, а диалектика, беспрестанное развитие,
вечно меняющиеся местами вопрос и ответ.


ГЛАВА VI. ДИАЛЕКТИКА КАК СУЩЕСТВЕННАЯ
ЧАСТЬ МЕТАФИЗИКИ

Теперь, наконец, мы достигли того пункта, где должны сойтись оба
предельных термина, между которыми до сих пор разворачивалось все наше
исследование: любовь и дух, душевное и духовное, бытие как сущность и бытие
как чистое долженствование. Данная противоположность уже оказалась нами
снятой в понятии чистого творческого эроса, как свободного парения между
бытием и небытием и, следовательно, как нечто самодвижущегося. Но, отыскав
такое решение, мы продолжаем, тем не менее, все еще оставаться в пределах
философии абстракции, которая рассматривает эрос как нечто субстанциальное,
как тождество духовного и материального, идеального и реального, приходя, в
конечном счете, к тому выводу, что эрос есть то, что положено самими
противоположностями: реальным и идеальным, любовью и духом. Но если эрос
есть самоположенное данных противоположностей, то он в них и растворяется.