"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

(безначальное) единое бытие). Мысль о единстве как источнике бытия
рождается у самых разных философов от древности до наших дней: [в начале]
"вместе все вещи были"381 - считает Анаксагор; "Все есть единое"382 - пишет
Платон; "Все - во всем. Однако в каждом - особым образом" (Прокл); "Все
имманентно всему" (Н.О.Лосский) - находим мы снова и снова. Приняв облик
единого, замкнутого в себе, начало (причина) сущего оказывается
непостижимой тайной для существа (сущего), постигающего свое подлинное и
абсолютное начало. Умозрительных суждений о причинах сущего и
космологических гипотез о начале Вселенной немало, но разве стали мы ближе
к раскрытию тайны бытия и тайны начала, чем наши глубокомысленные
предшественники? Наше сомнение говорит нам, что нет. В любом случае, нам
это неизвестно.
Одним из путей познания тайны Э.Фромм считает любовь.383 Он приводит
высказывание А.Швейцера: "Переживание единства с человеком, или ... с
Богом... [есть] самый фундаментальный и самый отважный вывод из
рационализма. В основе его лежит ... знание о том, что нам никогда не
постичь тайны человека и Вселенной, но что мы, тем не менее, можем
познавать в действенной любви".384
Понятие и смысл любви биологическим ее значением не исчерпывается,
хотя конкретная жизнь предваряется и движется любовью. Любовь по своему
значению и по характеру надиндивидуальна. В.С.Соловьев записал: "Закипающая
в индивидуальном существе полнота жизненных сил не есть его собственная
жизнь, это жизнь чужая, жизнь равнодушного и беспощадного к нему рода,
которая для него есть смерть".385 Но именно в подлинной любви, являющейся в
кипении жизненных сил, человек познает себя - как личность, Другого - как
равного себе, и обоих - как изначально единое. Э.Фромм пишет о любви как
разрешении проблемы человеческого существования.386
Любовь как эмоция или чувство - не более, чем конкретизация,
осуществление, одно из воплощений любви. Единое же любви (полнота и синтез
значений любви) шире.
Во-первых, любовь как чистый принцип соединения противоположностей
проступает на каждом уровне бытия. Общие корни познания и любви указал
Парацельс: "Тот, кто понимает, тот и любит, и наблюдает и видит. Чем больше
знания, тем больше любви". В познании мы отчетливее всего находим черты
любви в диалектической логике. Так, мысль философа, силящегося постигнуть
трансцендентное, подобно Эроту-Ганимеду, парит между противостоящими
сторонами логической антиномии, пока не соединяет их в единое
трансцендентальное знание. С.Л.Франк считает, что "единственно адекватная
онтологическая установка для постижения непостижимого"387 - это
"антиномическое познание", которое "выражается... в непреодолимом...
витании между или над ...двумя логически несвязанными... суждениями".388
Любовь как парадоксальная389 форма гнозиса - есть форма соединительной
(синтезирующей), а не выделяющей, апофатической (исключающей) когнитивной
стратегии. С.Л.Франк считает, что логика "либо, либо" не имеет силы в
отношении непостижимого как абсолютного. К существу непостижимого мы
приближаемся ... сначала через посредство принципа "и то, и другое", а
потом - ... через посредство принципа "ни то, ни другое" (а наиболее
адекватно, впрочем, лишь через совмещение обоих этих принципов - через
преодоление отрицания)".390
Во-вторых, обобщение гуманистического смысла понятия любви в рамках