"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

благодатным "эросом", который дает ей жизнь. Трепетный свет интуиции, "этой
почти потухшей лампады", бросающей свой свет в самые недра неведомого -
наиболее характерная черта духовности Паганини. Есть что-то демонически
привлекательное в личности этого человека, что-то, вызывающее
необыкновенную чувственную и интеллектуальную симпатию. Его взор устремлен
не назад, не в область, пройденную и измеренную классическим музыкальным
разумом; он не "поет" на инструменте, ограниченный строгими рамками
"золотого скрипичного века", не сводит свое искусство к отбору
выразительных средств и технических приемов игры, но смотрит в будущее, в
неизведанную даль, даль, где закатывается солнце трансцендентального "я", и
именно оттуда ждет всех творческих озарений. За этот истинный музыкальный
эрос, граничащий с мудростью, за эту интеллектуальную симпатию к
неведомому, за это "гениальное Я", перед которым смолкает примитивный
человеческий рассудок, за это искусство, которое есть сплошной вызов миру
мещан и филистеров, мы ценим его, и ценим не только как выдающегося
музыканта, но и как мыслителя, интуитивно понимавшего необходимость нового
осознания музыкального духа, необходимость преодоления замкнутых форм
музыкальной жизни, жизни, основанной на академических привилегиях, на
многовековых влияниях знати и церкви.

Черкозьянова Т.В.


ЛЮБОВЬ В ПОНИМАНИИ ПЛАТОНА И ФИХТЕ

В отношении к любви у Платона и Фихте проявляются яркие созвучия,
основанные на их отношении к природе и отношении к духовному. "Недостаток
чувственной любви состоит, по мнению Фихте, в том, что она не зависит от
свободы. Поэтому мы должны искать такой любви, которой не может быть на
этой земле, а дается лишь через жизнь в идее".399 Платон также черпает
знание о любви в духовном: происхождение истинной, высшей или духовной
любви у него непосредственно связано с восприятием души чистых,
божественных идей. Истина об эроте излагается Платоном в "Пире" и исходит
из уст жрицы Диотимы. Она характеризует гений эрота как "любовь к
прекрасному", как "любящее начало".400 Она же определяет разновидности
любви: "Мы просто берем одну какую-то разновидность любви и, закрепляя за
ней название общего понятия, именуем любовью только ее, а другие
разновидности называем иначе".401 Здесь же обосновывается идея того, что
творчество - суть проявления высшей любви, любви в свободе, в идее. Но этот
вид любви к прекрасному конкретизируется как творческая деятельность. В
этом же диалоге Сократ и Диотима объединяют понятия прекрасного и понятия
блага. Из этого рассуждения любовь выводится как стремление к благу.
Диотима утверждает, вопреки сложившемуся мнению о том, что любить - значит
искать свою половину, что ни половина, ни целое не имеют возможности
вызвать любовь, если в этом союзе отсутствует идея блага.
Фихтевское понимание любви также имеет в своем основании ни что иное,
как идею блага. Он готов делиться любовью, предполагая в любви совершать
самое благое, самое лучшее, и в этом - смысл его существования. "Я хочу
любить, хочу растворить себя в сочувствии, хочу радоваться и печалиться.
Высшим предметом этого сочувствия являлся для меня я сам и то единственное