"А.В.Лукьянов, М.А.Пушкарёва. Немецкая классическая философия религии " - читать интересную книгу автора

религии человек ставит себя в определённое отношение к Богу, т.е.
поднимается в сферу, которая самодостаточна, безусловна и сложна.
Кроме того, теоретическая философия обусловливает правильное
руководство деятельностью. С другой стороны, практическая деятельность,
правильно руководимая, есть важнейшая предпосылка творчества. Таким
образом, можно сказать, что "философия религии", как важнейшая часть
"практической философии", имеет отношение к "первой философии", если
употребить термин Аристотеля, т.е. к науке, которая имеет своим предметом
сущее вообще, сущее как таковое. Последнее шире природы, которая, согласно
Аристотелю, есть лишь один из родов сущего.
Однако "первая" и "вторая" философии соотносятся между собой
диалектическим образом. С одной стороны, "первая" как бы включается во
"вторую", а с другой - она призвана идти впереди "физики", этой
практической и достаточно понятной науки, под которой Аристотель
подразумевал общее учение о природе (См. об этом подробнее: Гареева Э.А.
Понятие "популярной философии": гносеологический аспект. - Дисс. на соиск.
учёной степени канд. филос. наук. - Уфа, 2001. - 1, гл. 1).
Но трудности в установлении рода для определяемого предмета, в нашем
случае - "философии религии" - всё же от этого не исчезают. Ведь "философия
религии" имеет отношение не только к "творчеству", т.е. к предмету наук
практических. По большому счёту, она и есть сама "первая философия" или, по
крайней мере, весьма приближена к ней.
Данная позиция задаётся главным образом тем способом мышления, который
имеет, как известно, давнюю традицию и именуется как философский идеализм.
В рамках этой традиции чрезвычайно важно ориентироваться на изучение
отношения философии религии к принципам эпохи, к её "духу", затем на
доказательство бытия Бога.
Но это и есть, в принципе, то, что Аристотель понимал под "первой
философией" или теологией. Владеть этой наукой пристало скорее Богу, чем
человеку, поскольку её предметом являются "божественные предметы". Однако
Бог, согласно Аристотелю, есть лишь "одно из начал" (Цит. по кн.:
Аристотель. Метафизика. - М.-Л., 1934. - С 22). Поэтому философия всё же
шире теологии. Она исследует вообще "начала и причины [всего] сущего ...
поскольку оно [берётся] как сущее" (Там же. - С. 107). Аристотель называет
эти причины "высшими", а начала - "первыми" (См.: Чанышев А.Н. Курс лекций
по древней философии: Учеб. пособие для филос. фак. и отделений ун-тов. -
М.: Высш. школа, 1981. - С. 285).
Итак, философия религии есть часть философии. Поскольку "высшие"
причины и "первые" начала составляют основной предмет "первой философии",
то в центре внимания философии религии оказывается вопрос о том -
существует ли некая вечная сущность или Бог как чистая воля, как некий
исток бытия?
Другие философы, исследуя соотношение предмета знания и знание
предмета, прекрасно понимали, что сам поиск жёсткого соответствия предмета
знания тому способу мышления, которое созидает данный предмет, обусловлен
традицией трансцендентального идеализма.
Данная традиция связана с построением логических систем философии,
игнорирующих акт сотворения и являющихся априорными. Так, Фихте взял в
качестве исходного пункта философствования трансцендентальный субъект, но
не сумел обосновать тот тезис, что этот субъект должен быть субъектом